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一 宣教旅程與書信總覽

階段	講義年代	主要地點與處境	講義所列書信
第一次	約47至48年	安提阿 居比路 南加拉太	加拉太書 約49年
第二次	約49至52年	馬其頓 亞該亞 哥林多	帖撒羅尼迦前後書 約50年
第三次	約52至57年	以弗所 馬其頓 哥林多	哥林多前書 約55或56年 哥林多後書 約56年 羅馬書 約57年
第四階段	約57至62年	耶路撒冷被捕 至羅馬拘禁	歌羅西書 腓利門書 以弗所書 約61年 腓立比書 約61至62年
第五階段	約62至67年	獲釋後行程與再次被囚的重建	提摩太前書 提多書 約62至65年 提摩太後書 約66年

閱讀提醒：講義把赴羅馬受審列為第四次旅行佈道，把獲釋後的推定行程列為第五次。這是課程的整理方式；前三次是一般所稱的宣教旅程，第四階段是被捕、受審與押送，第五階段則不在《使徒行傳》的直接敘事內。

二 第一次旅程與外邦人得救的問題

範圍：徒13:1至15:35。講義年代：約主後47至48年；耶路撒冷大會約49年。路線：敘利亞的安提阿 → 居比路 → 南加拉太的彼西底安提阿、以哥念、路司得、特庇 → 安提阿；之後前往耶路撒冷商議外邦人受割禮問題。兩個安提阿位於不同地區，閱讀時需分清。

巴拿巴與保羅受教會差遣，馬可起初同行。這段旅程不只傳福音，也回訪門徒、建立教會領袖。福音進入外邦人中，隨即引發關鍵問題：外邦信徒是否必須受割禮、遵守摩西律法才能得救？

使徒行傳 13:1,2,3

1　在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。

2　他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」

3　於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。

使徒行傳 14:23

23　二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。

使徒行傳 15:11,19,20　旅程與大會的關鍵節錄

11　我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」

19　「所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人；

20　只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

加拉太書的寫作背景

講義把加拉太書放在約49年、耶路撒冷大會之前，理由是保羅說信徒「這麼快」離開福音，且信中未引用大會結論。這屬早期寫作與南加拉太背景的解讀；「未提大會」本身不能單獨確定日期。研讀重點是：人得救的根基在基督的恩典，不能把割禮或律法行為加作得救條件。

加拉太書 1:6

6　我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。

課後重點：宣教由教會差遣，也以教會建立為目標；面對不同文化，必須守住福音本質，同時考慮信徒共同生活與交通。

三 第二次旅程與馬其頓教會的建立

範圍：徒15:36至18:22。講義年代：約49至52年。路線：安提阿 → 特庇與路司得 → 特羅亞 → 腓立比 → 帖撒羅尼迦 → 庇哩亞 → 雅典 → 哥林多 → 以弗所 → 耶路撒冷 → 安提阿。馬其頓包括腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞；亞該亞包括雅典與哥林多。

主要同工是保羅與西拉，提摩太在路司得加入。徒16:10開始出現「我們」，傳統據此理解路加參與行程；但這一節沒有直接寫出路加的名字。哥林多停留一年半，保羅與百基拉、亞居拉同業作工，之後二人隨行至以弗所，並幫助亞波羅更準確理解上帝的道。

使徒行傳 16:1,2,3,10

1　保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。

2　路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。

3　保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。

10　保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為上帝召我們傳福音給那裏的人聽。

使徒行傳 16:31,32,33,34　補充 腓立比獄卒一家

31　他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」

32　他們就把主的道講給他和他全家的人聽。

33　當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。

34　於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了上帝，都很喜樂。

獄卒全家歸主的記載包含全家聽道與信上帝，不宜理解成只要一家之主相信，其餘家人便自動得救。

使徒行傳 17:11　補充 庇哩亞查考聖經

11　這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

使徒行傳 18:2,3,5,18,19,26

2　遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶着妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。

3　他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。

5　西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。

18　保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。

19　到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。

26　他在會堂裏放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道給他講解更加詳細。

帖撒羅尼迦前後書的寫作背景

講義把前後書放在約50年、保羅停留哥林多的時期。徒18:5記載西拉與提摩太從馬其頓來到；帖前3:6則說提摩太帶回信徒信心與愛心的消息。兩處相互參照，支持前書與哥林多時期的關係；後書的精確時間並非由這兩節直接證明。

帖撒羅尼迦前書 3:6

6　但提摩太剛才從你們那裏回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。

書信重點：前書勉勵受苦中的信徒持守信心、過聖潔生活，並藉主再來的盼望得安慰；後書進一步處理對主日子的混亂理解，鼓勵堅忍和負責任的生活。課後應用是以經文查驗教導，並把盼望落實在每天的生活中。

四 第三次旅程與教會的成熟

範圍：徒18:23至21:10。講義年代：約52至57年。路線：加拉太、弗呂家 → 以弗所 → 馬其頓 → 哥林多 → 馬其頓 → 米利都 → 耶路撒冷。講義把耶路撒冷列為終點；實際抵達的敘述見徒21:17，因此所標21:10尚未涵蓋抵達事件。

以弗所是這一階段的重要中心，保羅在推喇奴學房教導。講義標示停留三年，可與保羅在徒20:31的回顧相參照；徒19:10另記一段持續兩年的教導。不同數字描述的範圍不同，不宜直接當成矛盾。

哥林多前書 以弗所寫作

約55或56年。保羅在林前16:8明說要留在以弗所直到五旬節，這是寫作地點的重要線索。書信處理分黨、道德問題、婚姻、敬拜秩序、恩賜與復活，使教會學習以基督和愛為中心。

哥林多前書 16:3,4,5,6,7,8

3　及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。

4　若我也該去，他們可以和我同去。

5　我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裏去，

6　或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。

7　我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。

8　但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；

哥林多後書 馬其頓寫作

約56年。徒19:21至22呈現保羅經馬其頓、亞該亞往耶路撒冷的計畫；林後8:1與9:2至4則涉及馬其頓教會和亞該亞捐款。講義據這些行程及書信線索把後書放在馬其頓時期。這是綜合判斷，不是某一節直接寫出完整日期與地點。

使徒行傳 19:21,22

21　這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：「我到了那裏以後，也必須往羅馬去看看。」

22　於是從幫助他的人中打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，自己暫時等在亞細亞。

哥林多後書 8:1

1　弟兄們，我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，

哥林多後書 9:2,3,4

2　因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。

3　但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。

4　萬一有馬其頓人與我同去，見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧；你們羞愧，更不用說了。

書信重點：患難中的安慰、使徒事奉的真誠、軟弱中的能力，以及教會彼此扶助。奉獻不是競賽或面子工程，而是恩典中的實際服事。

羅馬書 哥林多時期寫作

約57年。徒20:1至3記載保羅到希臘停留三個月；羅16:1提到堅革哩教會的非比，16:23提到接待保羅與教會的該猶；林前1:14也提到保羅為該猶施洗。這些線索支持講義把羅馬書放在哥林多時期，但僅憑同名不能證明人物身分相同。

使徒行傳 20:1,2,3

1　亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。

2　走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。

3　在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。

羅馬書 16:1,23

1　我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。

23　那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。

哥林多前書 1:14

14　我感謝上帝，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，

書信重點：罪與救恩、因信稱義、猶太人與外邦人在上帝計畫中的關係，以及蒙恩後的生命與共同生活。羅馬書不是脫離教會現場的抽象論文，也與保羅的宣教使命相連。

米利都的告別與牧養責任

保羅在米利都召以弗所長老來，提醒他們謹慎自己、牧養群羊。宣教成果需要持續的牧養與守望；教會領袖的責任不只在活動，也在真理與生命的照顧。

使徒行傳 20:28,31　補充 長老的責任與三年事奉

28　聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。

31　所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。

五 第四階段 被囚中的福音與監獄書信

範圍：徒21:11至28章末。講義年代：約57至62年。保羅在耶路撒冷被捕，經受審與押送抵達羅馬。講義以「羅馬監獄」概括這段處境；徒28:16、30至31更具體記載他受兵丁看守、住在租來的房子裡，並接待人、傳講福音。

使徒行傳 28:16,30,31　補充 羅馬拘禁的實際處境

16　進了羅馬城，保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

30　保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，

31　放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

講義採羅馬拘禁背景，把歌羅西書、腓利門書、以弗所書定於約61年，腓立比書定於約61至62年。這是傳統的寫作背景安排；經文確實呈現受囚處境與同工網絡，卻沒有逐卷明列這些年份。

共同的同工與送信網絡

歌羅西書與腓利門書開頭都列保羅與提摩太；問安名單也有多位共同人物。推基古與阿尼西母的線索有助理解幾封書信的關係。但講義說三卷有相同發信人，需加以限定：以弗所書1:1只列保羅，未列提摩太。共同送信網絡不等於每卷共同發信人完全相同。

歌羅西書 1:1

1　奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太

腓利門書 1:1

1　為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，

以弗所書 1:1　補充 發信人比較

1　奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。

歌羅西書 4:7,8,9,10,11,12,13,14

7　有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。

8　我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。

9　我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。

10　與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）

11　耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為上帝的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。

12　有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。

13　他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。

14　所親愛的醫生路加和底馬問你們安。

腓利門書 1:10,12,23,24

10　就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。

12　我現在打發他親自回你那裏去；他是我心上的人。

23　為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。

24　與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。

以弗所書 6:21

21　今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。

歌羅西書強調基督的至高與豐盛；腓利門書把福音落實在人際接納上；以弗所書強調在基督裡的救恩、教會合一與新生活。這些書信顯示，即使保羅受限制，同工的交通與教會的牧養仍持續進行。

腓立比書的消息傳遞與盼望

講義將腓立比書放在較後時段，參考以巴弗提往來與病情消息傳遞所需的時間。經文明確記載他生病、教會知道病情、他掛念信徒及保羅差他回去；「四次消息往返」則是對傳遞流程的推算，經文沒有直接列出四趟完整行程。保羅盼望差提摩太並親自前往，也不等於已確定獲釋。

腓立比書 2:23,24,25,26,27,28

23　所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；

24　但我靠着主自信我也必快去。

25　然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。

26　他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。

27　他實在是病了，幾乎要死；然而上帝憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。

28　所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。

腓立比書 1:13

13　以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。

課後重點：喜樂不以環境順利為條件；信徒在患難中仍能彼此關懷，並以基督的心為心。講義引用的「御營全軍」可作拘禁背景的線索，但單靠這個詞不能確定完整年代。

六 第五階段 後期行程與教牧書信

講義年代：約62至67年；提摩太前書與提多書約62至65年，提摩太後書約66年。這一階段採保羅首次羅馬拘禁後獲釋、繼續事奉、後來再被囚的理解，並以教牧書信中的地名與處境重建行程。《使徒行傳》沒有記載這一段完整路線，因此應與前三次旅程的直接敘事分開。

提摩太前書與提多書的牧養安排

提前1:3提到保羅往馬其頓時，要提摩太留在以弗所；3:14至15表達探訪的盼望，並教導教會生活。多3:12至13提到尼哥波立過冬與協助西納、亞波羅。講義列馬其頓、哥林多為可能行程，然而這些經文不能單獨證明所有站點或先後順序。

提摩太前書 1:3

3　我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，

提摩太前書 3:14,15

14　我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。

15　倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中當怎樣行。這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。

提多書 3:12,13

12　我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。

13　你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。

哥林多前書 1:12　講義另引此節

12　我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。

經文核對：林前1:12談的是哥林多教會按人物分黨，並非保羅獲釋後到哥林多的記載，也不能直接證明提多書的寫作地點。它可幫助認識亞波羅與哥林多教會的關聯，不能當作後期旅程的直接證據。

書信重點：提摩太前書強調純正教導、教會秩序與領袖品格；提多書強調建立領袖、教導各群體，使信仰在善行與生活中顯明。宣教不只需要開拓，也需要栽培可靠的牧者。

西班牙行程應保留可能性

講義寫「可能」去過西班牙，應保留這個限定。羅15:24、28明確表達保羅想往西班牙的計畫，卻沒有說計畫已完成。不能把宣教願望直接改寫成確定的歷史行程。

羅馬書 15:24,28　補充 西班牙是明載的計畫

24　盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。

28　等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。

提摩太後書的被囚與最後勸勉

提後1:17提到阿尼色弗在羅馬尋找保羅，2:9提到保羅受捆綁，4:6至8顯出他對離世的預備，4:16則提到初次申訴時無人支持。這些經文支持羅馬受囚與生命末期的理解；再次被囚的完整日期及細節仍需歷史重建。

提摩太後書 1:17

17　反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找着了。

提摩太後書 2:9

9　我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而上帝的道卻不被捆綁。

提摩太後書 4:6,7,8,16

6　我現在被澆奠，我離世的時候到了。

7　那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。

8　從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

16　我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。

課後重點：忠心不保證免受孤單或苦難；保羅看重的是持守信仰、完成使命。人可能受捆綁，上帝的道仍不被捆綁。

七 課後重點整理

福音的中心是基督的恩典

第一次旅程及耶路撒冷大會提醒我們，不能把文化身分、割禮或人的行為加作得救條件。

宣教與建立教會相連

傳福音之後仍需要回訪、教導、設立領袖與牧養；保羅的書信正是持續牧養的一部分。

同工合作使使命得以延續

巴拿巴、西拉、提摩太、路加、百基拉、亞居拉、推基古與以巴弗提，在不同階段承擔差遣、教導、交通與關懷。

不同處境產生不同牧養需要

加拉太書守護福音，帖撒羅尼迦書信堅固盼望，哥林多書信處理教會問題，監獄書信展現基督與教會，教牧書信關注真理傳承和領袖栽培。

苦難沒有終止福音的工作

被捕、拘禁與孤單改變保羅的行動方式，卻沒有使見證、寫信、培育同工與教會關懷停止。

讀經需要分辨證據的層次

經文直接陳述、由多處經文推論、年代安排及後期行程重建，具有不同確定程度。明確的信仰真理不必依賴把所有歷史細節說成確定。

八 複習與反思

為何要把書信與宣教行程一起讀

參考整理：因為書信回應具體教會處境；知道寫信背景，更能理解保羅的關懷與勸勉。

如何區分前三次旅程與第五階段

參考整理：前三次有使徒行傳的連續敘事；第五階段主要由教牧書信線索及傳統理解重建。

第五階段的西班牙行程可以說已完成嗎

參考整理：不能僅由羅馬書的計畫推定已完成；講義的「可能」應予保留。

本週可以怎樣實踐宣教與牧養

參考整理：選一位需要關懷的人，主動聆聽、禱告並給予具體支持；再選一段相關書信經文，思考福音如何改變自己的生活。

九 資料與經文索引說明

講義來源：01 新約中的福音講義 all 2026更新 (1).pdf，第18至21頁，〈使徒保羅宣教行程與寫作對照表〉。

經文來源：eBible.org《新標點和合本》繁體上帝版，cmn-cu89t 經文資料。網址：https://ebible.org/cmn-cu89t/ 。本篇所列「補充」段落為幫助理解講義而加上的經文；其餘具體節號對應講義引文。

原講義的整段索引：徒13至14；徒13:1至15:35；徒15；徒15:36至18:22；徒18:23至21:10；徒21:11至28章末。這些索引用於定位行程；本文已於相關段落選錄關鍵經節，未把整章或整段行程全文抄入。

年代、加拉太書早期寫作、羅馬拘禁與後期獲釋行程，均依講義架構整理並標明推論界線；書信主題、牧養意義及反思為課後研讀整理。