本課以約翰一二三書與啟示錄為主，並回看約翰福音。中心信息是：信徒在基督裏確知永生，在真理中彼此相愛，並在患難中持守盼望，預備成為羔羊榮耀的新婦。講師特別強調，讀約翰要掌握他的表達方式；讀啟示錄則要看見基督與教會的終局，才能理解中間的爭戰與審判。

閱讀標記：【講師觀點】是課堂解釋；【經文觀察】是直接可由經文看見的內容；【整理補充】是為閱讀所加的架構或校正；【課堂見證】是講師敘述的經驗；【作業參考】是根據課程整理的答案。

一 全課架構與約翰的寫作特色

五卷著作的閱讀定位

【講師觀點】講師循教會傳統，將約翰福音、約翰一二三書及啟示錄放在使徒約翰著作的整體中閱讀。他喜歡約翰反覆論述愛、生命與相交的方式，並以「說故事的人」形容約翰，以「講道理的人」形容保羅。這是幫助理解風格的課堂比喻，不表示約翰沒有邏輯，或保羅不使用敘事。

書卷	本課抓住的中心	閱讀重點
約翰福音	信耶穌是基督 是神的兒子而得生命	從20:31回讀耶穌的作為與宣告 本課只作互文參照
約翰一書	信徒知道自己有永生	觀察光 愛 真理與信心如何反覆深化
約翰二書	在真理與愛中防備迷惑	分辨接待是否成為錯誤教導的支持
約翰三書	接待忠心傳道者 同為真理作工	分辨愛心支持與好為首的攔阻
啟示錄	羔羊得勝 教會預備成為新婦	先讀首尾 再看審判 恩典 敬拜與見證

【整理補充】上述作者歸屬是講師採用的傳統立場；本課並未展開各卷作者問題的學術辯論。書卷介紹與章節導讀也不應被誤認為每一部分都是講師逐節講解。

用約翰來理解約翰

【講師觀點】保羅書信常可追蹤「開場預告、逐步論證、結尾勸勉」；約翰一書則常返回同一主題，從不同面向逐層加深。若硬套保羅式直線大綱，容易覺得約翰跳來跳去。講師自己的突破，是把這些重複看成螺旋，而不是散亂。

【讀經方法】先通讀全卷，圈出重複的詞，再看每次重現多說了什麼。例如「神是光」不只是一個概念，會帶出認罪、行義與生活選擇；「神是愛」會帶出弟兄相愛、基督捨命及具體行動。最後回到作者明說的寫作目的，檢查大綱是否服事這個目的。

約翰福音20:30-31（和合本）
30 耶穌 在 門徒 面前 另外 行了 許多 神蹟， 沒 有 記 在這 書 上。 31 但 記 這些事 要叫 你們信 耶穌 是 基督，是 神的 兒子，並且 叫 你們信了他，就可以因 他的 名 得 生命。

約翰一書5:13（和合本）
13 我將這些 話寫給 你們 信奉 神 兒子 之名的人，要叫 你們知道 自己有 永 生。

【講師獨特提醒】「得生命」與「知道自己有永生」的差別，幫助我們分辨兩卷書的牧養對象與目的。前者引導人信基督，後者堅固已信者的確據。這不是說兩卷的內容互不重疊，而是辨認各自的重心。

二 約翰一書的背景與螺旋式大綱

異端問題為何直指救恩核心

【講師觀點】講師以諾斯底思想及其相關傾向說明當時的危機：有人把靈與物質對立，認為物質或肉身邪惡，因此否認真正的道成肉身。講師分別介紹「幻影說」與「克靈妥主義」，用以說明把基督的神性與人性拆開的危險。

課堂介紹	講師的簡要描述	講師認為受損的核心
幻影說	耶穌的肉身只是顯現的影像 並非真正成為人	真正受苦 流血與救贖受到否定
克靈妥主義	把人的耶穌與降在他身上的神聖能力分開 並說後來離開他	耶穌是基督及救贖者的身分被拆散

【整理補充】這是講師的背景重建與教學簡述；約翰書信沒有直接列出這些派名，也不宜把後來成熟的諾斯底體系整套倒投回書信。最直接的經文問題，是是否承認耶穌基督成了肉身，以及是否持守使徒所傳的基督。

約翰一書1:1-3（和合本）
1 論到 從 起初 原有的 生命 之道，就是我們所 聽見、所 看見、 親 眼 看過、 親 手 摸過的。 2 （這 生命 已經顯現出來，我們也 看見過，現在又 作見證，將 原 與父 同在、且 顯現 與我們 那 永遠的 生命 傳給 你們。） 3 我們將所 看見、 所聽見的 傳 給你們，使 你們 與 我們 相交。 我們 乃是 與 父 並 他 兒子 耶穌 基督 相交的。

約翰一書4:1-3（和合本）
1 親愛的弟兄啊，一切的 靈，你們不可 都信，總要 試驗 那些靈 是 出於 神 的不是，因為 世上 有許多 假先知 已經出來了。 2 凡 靈 認 耶穌 基督 是成了 肉身 來的，就是 出於 神的；從 此 你們可以認出 神的 靈來。 3 凡 靈 不 認 耶穌，就不 是 出於 神， 這 是 那敵基督者的靈。你們從前聽見 他 要來， 現在 已經 在 世上了。

【講師的推理】他從救恩反問：若基督沒有真實人性，如何真正流血受死；若只把他當普通人，又如何理解他對全人類的救贖？講師用「只能贖一個人」作說明，是課堂的神學推論，不是經文提供的數量公式。

全書主旨與兩個循環

【講師觀點】全書主旨是面對假先知時，信徒仍住在基督裏、與神相交，持續確知自己有永生。講師把「住在基督裏、與神相交」與保羅、路加所說的聖靈充滿相互連結，強調實際生命關係；這是跨作者的神學整合，不是宣布各詞在所有上下文中完全同義。

【整理補充】課堂提到兩個循環，卻未完整口述各段界線；以下經節分段是按照他所說的主題整理，方便查讀，不冒充未附的大綱原文。

段落	主題與推進	閱讀問題
1:1–4	生命之道顯現 使徒見證引人進入相交	我的信心是否立在所傳的基督上
1:5–2:28	第一循環 行在光中 遵命愛弟兄 不愛世界 防備敵基督	我是否誠實認罪並持守起初所聽見的
2:29–4:6	第二循環 行義 神兒女的生活 具體相愛 試驗諸靈	我的生活與所信的基督是否一致
4:7–21	愛的深化 神先愛我們 以差遣他的兒子顯明愛	我如何因被愛而去愛看得見的弟兄
5:1–21	信心與生命確據 信子得生命 照旨意祈求 遠避偶像	我的確據是否根植於神對兒子的見證

第一章 生命的見證與行在光中

【講師觀點】「聽見、看見、摸過」強調生命之道不是抽象思想，也回應否認真實肉身的教導。人藉使徒的見證進入相交，與神相交也帶出彼此相交。神是光，所以信徒不應掩飾罪，而要認罪、接受赦免與潔淨。

約翰一書1:5-9（和合本）
5 神 就是 光， 在他 毫 無 黑暗。 這 是 我們從主 所聽見、又報 給你們 的信息。 6 我們若 說 是與 神 相交， 卻仍在 黑暗裡 行，就是說謊話， 不行 真理了。 7 我們若 在光明 中 行，如同 神 在 光明 中，就彼此 相交， 他 兒子 耶穌的 血 也洗淨 我們 一切的 罪。 8 我們若 說 自己 無 罪，便是自欺， 真理 不在 我們 心裡了。 9 我們若 認 自己的罪， 神是 信實的， 是公義的，必要赦免 我們的 罪， 洗淨 我們 一切的 不義。

【整理補充】行在光中不是宣稱自己從不犯罪；1:8–9反而把承認罪與信靠神的信實放在一起。生活中的聖潔與真實認罪必須一起讀。

第二章 遵命 相愛與持守基督

【講師觀點】認識神要在生活中表現出來；愛神與愛弟兄不能分離。敵基督不是單指遙遠末世的一個人物，本書也指已出現、否認基督的迷惑者。講師因此要求讀者把辨識真理與日常生活放在一起。

約翰一書2:3-6（和合本）
3 我們若 遵守 他的 誡命，就曉得 是認識 他。 4 人若說「我認識 他」， 卻不 遵守 他的 誡命，便是 說謊話的， 真理 也不 在 他 心裡了。 5 凡 遵守 主 道的，愛 神 的心在他 裡 面實在 是完全的。從此，我們知道 我們是 在主 裡面。 6 人若說 他住在 主 裡面，就該 自己 照 主 所行 的去行。

約翰一書2:22-25（和合本）
22 誰 是 說謊話的呢？ 不是 那不認 耶穌 為 基督的嗎？不認 父 與 子的，這 就是 敵基督的。 23 凡 不認 子的，就沒 有 父；認 子的，連父 也 有了。 24 論到你們，務要將那 從 起初 所聽見的，常存 在心 裡。若 將 從 起初 所聽見 的存 在心 裡，你們 就 必住 在子 裡面，也 必住在父 裡面。 25 主 所應許 我們 的 就是 永 生。

【整理補充】本章也包括中保與挽回祭、不愛世界、恩膏與住在主裏等內容。認識錯誤教導，不是為了自高或爭論取勝，而是持守起初所聽見的福音。

第三章 神兒女的身分與實際的愛

【講師觀點】第二循環更深入、更具體：行義與犯罪顯出生命方向，彼此相愛也不能停在口頭。後半堂又以3:2說明將來見主、生命改變及與主面對面的盼望。

約翰一書3:2-3（和合本）
2 親愛的弟兄啊，我們現在 是 神的 兒女， 將來 如何，還未 顯明；但我們知道， 主若 顯現，我們必要 像 他，因為 必得見 他的 真體。 3 凡 向 他 有 這 指望的，就潔淨 自己，像 他 潔淨一樣。

約翰一書3:16-18（和合本）
16 主 為 我們 捨 命，我們從 此 就知道 何為愛；我們 也 當 為 弟兄 捨 命。 17 凡 有 世上 財物的， 看見 弟兄 窮乏，卻 塞住 憐恤的心，愛 神 的心怎能 存 在 他裡面呢？ 18 小子們哪，我們相愛，不要 只 在言語 和 舌頭上，總要 在行為 和 誠實上。

【整理補充】本章嚴肅對待罪，應與1:8–2:2對認罪及中保的教導一起理解，不能把一次跌倒直接等同於沒有重生。經文把將來盼望連到現在自潔，不是只讓人想像未來景象。

第四章 分辨諸靈與神先愛我們

【講師觀點】前段再談勝過錯誤教導，4:7之後集中深化愛。愛的根基是神的主動與基督的救贖；人宣稱愛神，卻恨看得見的弟兄，便與自己所宣稱的信仰矛盾。

約翰一書4:7-10（和合本）
7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此 相愛，因為 愛 是 從 神來的。 凡 有愛心的，都是由 神 而生，並且 認識 神。 8 沒有 愛心的，就不 認識 神，因為 神 就是 愛。 9 神 差 他 獨生 子 到 世間來，使 我們藉著 他 得生， 神 愛 我們 的心在 此 就顯明了。 10 不是 我們 愛 神，乃是 神 愛 我們， 差 他的 兒子 為 我們的 罪 作了挽回祭， 這 就是 愛了。

約翰一書4:20-21（和合本）
20 人 若 說「我愛 神」，卻 恨 他的 弟兄，就是 說謊話的； 不 愛 他 所 看見 的弟兄，就不 能 愛 沒有 看見的 神（有古卷：怎能愛沒有看見的 神呢）。 21 愛 神的，也 當愛 弟兄， 這是 我們從 神 所受 的命令。

【讀經方法】不要把「愛」抽離基督的身分與救贖，也不要把「真理」抽離對人的愛。全書反覆把兩者放在一起，正是講師所說的螺旋深化。

第五章 信心勝過世界與永生確據

【講師觀點】最後以信心收束：信耶穌是神的兒子，使人勝過世界，並確知自己有永生。確據不靠臨時的情緒或對異端辯論的勝負，而在神對他兒子的見證。

約翰一書5:4-5（和合本）
4 因為 凡 從 神 生的，就勝過 世界； 使我們勝了 世界 的，就 是 我們的 信心。 5 勝過 世界 的是 誰呢？不是 那信 耶穌 是 神 兒子的嗎？

約翰一書5:11-14（和合本）
11 這 見證 就是 神 賜給 我們 永 生；這 永生 也 是 在他 兒子 裡面。 12 人有了 神的兒子 就有 生命，沒 有 神的 兒子 就沒 有 生命。 13 我將這些 話寫給 你們 信奉 神 兒子 之名的人，要叫 你們知道 自己有 永 生。 14 我們若 照 他的 旨意 求 甚麼，他就聽 我們， 這 是 我們向 他 所存 坦然無懼的心。

【整理補充】5:6–8的水與血、5:16–17至於死的罪，以及末節遠避偶像，課堂未逐一詳細解釋。閱讀時應保留其上下文，不把本整理延伸為講師未說的定論。

三 約翰二書與三書的互補教導

約翰二書 愛要受真理引導

【講師觀點】當時有巡迴教導者，教會不能不分辨就接待。約翰二書提醒人防備迷惑，不要透過接待與支持參與錯誤教導。講師也明說，這不是連一般說話、打招呼都不可以；他關心的是信仰被錯誤教導帶走。

約翰二書1:5-11（和合本）
5 太太啊，我現在 勸 你， 我們大家要彼此 相愛。這並不是 我寫 一條新 命令 給你，乃是 我們從 起初 所受的命令。 6 我們若照 他 的命令 行， 這 就是 愛。 你們從 起初 所 聽見 當行的，就是 這 命令。 7 因為 世上 有許多 迷惑人的 出來，他們 不 認 耶穌 基督 是成了 肉身 來的；這 就是 那迷惑人、 敵基督的。 8 你們 要小心，不要 失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要 得著 滿足的 賞賜。 9 凡 越過 基督 的教訓 不 常守著的，就沒 有 神；常守 這教訓的， 就有 父 又有 子。 10 若 有人 到 你們那裡， 不是 傳 這 教訓，不要 接 他 到 家裡，也不要 問 他 的安； 11 因為 問 他 安的，就在他的 惡 行 上有分。

【整理補充】1–3節問安，4–6節論真理與相愛，7–11節論迷惑者及接待界線，12–13節表達見面交通的期待。課堂說「一起吃飯就在惡行上有分」是警戒式應用；經文實際說的是接到家裏、問安及在惡行上有分，須連同巡迴傳道與教導支持的情境理解。

【課堂例證】講師敘述熟讀聖經者受其他宗教團體影響，以及自己與人長時間辯論的經驗。他的提醒是：讀經遍數多，不代表已能辨識一套論證在哪裏偏離經文；自成系統、可以自圓其說，也不等於合乎聖經。對特定團體動機的評語屬其個人經驗與宗派立場，不宜擴大為所有成員的事實。

約翰三書 愛也要成為實際接待

【講師觀點】二書說有些人不能接待，三書則說真正為主作工的人應當接待，並責備攔阻接待的態度。兩卷合讀，才能避免把防備錯誤變成拒絕一切服事者的理由。

約翰三書1:5-10（和合本）
5 親愛的兄弟啊，凡 你向 作客旅 之弟兄 所行 的都是 忠心的。 6 他們在教會 面前 證明了 你 的愛；你若配得過 神，幫助他們 往前行，這就好了。 7 因他們是為主的名（原文是那名） 出外，對於 外邦人 一無 所取。 8 所以 我們 應該 接待 這樣的人，叫 我們與他們 一同為真理 做工。 9 我曾略略地寫信 給教會，但 那 在教會中 好為首 的丟特腓 不 接待 我們。 10 所以 我若 去，必要提說 他 所行 的事，就是他用惡 言 妄論 我們。還 不 以 此 為足，他自己 不 接待 弟兄，有人願意接待，他也 禁止，並且 將接待弟兄的人趕 出 教會。

【整理補充】1–4節向該猶問安並為他按真理而行喜樂；5–8節肯定接待與供應；9–10節指出丟特腓好為首、惡言攻擊及排斥弟兄；11–12節勸人效法善並提及低米丟的好見證；13–15節盼望見面。課堂只概述主旨，這些人物與段落為補充導讀。

【應用】評估接待時，可同時問：對方傳的是什麼基督？是否有真實的生命見證？我的支持會成為哪一種工作的助力？我不接待，是出於真理判斷，還是出於權力、成見與不願受提醒？

四 啟示錄的目的 背景與解經立場

在受壓的教會中宣告羔羊得勝

【講師觀點】啟示錄以拔摩海島上的約翰為敘事起點。地上的教會面對壓力，天上的異象卻宣告神仍掌權。講師把主旨歸納為：羔羊掌權，世上的國終必成為主基督的國，邪惡勢力必受審判，神的子民終必進入榮耀。

啟示錄1:9（和合本）
9 我─約翰 就是 你們的 弟兄，和 你們在 耶穌 的患難、 國度、 忍耐 裡一同有分，為 神 的道，並 為給耶穌 作的見證，曾 在 那名叫 拔摩 的海島上。

啟示錄11:15（和合本）
15 第七位 天使 吹號， 天 上 就有 大 聲音 說：世上的 國 成了 我 主 和 主基督的國； 他要作王，直到 永永遠遠。

詩篇29:10（和合本）
10 洪水泛濫之時，耶和華 坐著為王；耶和華 坐著 為王，直到永遠。

【整理補充】講師用「洪水泛濫時，羔羊仍坐寶座」整合詩篇29:10與啟示錄的寶座異象；詩篇原文的主詞是耶和華，不宜把課堂整合句當成某節經文的原句。

【背景校正】課堂介紹早期與晚期兩種寫作年代，並偏向豆米仙統治末期。早期說若連到尼祿，應是其統治末期的主後60年代；不能把「主後70年左右」直接寫成尼祿仍在位。晚期說常置於主後90年代。日期及逼迫範圍仍有討論，課堂所說的優惠市民名稱並不確定，故不立為確定制度。

四種解讀取向與講師的選擇

取向	課堂採用的簡述	講師的評價與閱讀界線
過去派 當代史派	主要放在第一世紀事件中理解	講師不贊成把全部預言都視為已完成 此簡述不代表所有過去派都否認未來再臨
理想派 寓意派	強調跨時代的屬靈爭戰與得勝原則	講師擔心忽略真實歷史應驗 不宜因此說所有此派都否認真實災難
歷史派 教會歷史派	把異象對照從初代到末日的教會歷史	講師認為不能說多數細節已完全應驗
未來派	主要災難及終局仍待將來完成	講師較認同 但反對把每個時事與日期硬套進去

【講師立場】講師傾向未來派，也相信基督再臨後、新天新地以前有真實的千禧年。這是本課採用的末世論立場，不是所有教會或福音派唯一一致的解釋；也不能據此推定他在被提時間等未說明細節上的立場。

啟示錄20:4-6（和合本）
4 我又 看見 幾個寶座，也有 坐 在 上面的，並有 審判 的權柄賜給 他們。我又 看見那些因為 給耶穌 作見證，並 為 神 之道 被斬者 的靈魂，和 那 沒有 拜過 獸 與 獸 像，也 沒有 在額 上 和 手 上 受過 他印記之人的靈魂， 他們都復活了，與 基督 一同 作王 一千 年。 5 這是 頭一次的 復活。（其餘的 死人 還沒有 復活，直等 那一千 年 完了。） 6 在 頭一次 復活 有 分 的有福了， 聖潔了！第二次 的死 在他們 身上 沒 有 權柄。 他們必作 神 和 基督 的祭司，並要 與基督 一同 作王 一千 年。

【講師提醒】啟示錄不是供人計算耶穌哪年哪月哪日再來，而是呼召人知道主必再來並預備自己。他提及「七教會代表七時代」「目前在第五印與第六印之間」等看法，應辨明有些是在介紹別人的主張，不能一律列為確定的時間表。

馬太福音24:36（和合本）
36 「但 那 日子， 那時辰，沒有人 知道，連天上 的使者 也不知道，子 也不知道，惟 獨 父知道。

啟示錄22:20-21（和合本）
20 證明 這事 的說：「是了，我必快 來！」阿們！主 耶穌啊，我願你來！ 21 願主 耶穌 的恩惠 常與眾聖徒 同在。阿們！

【課堂時事應用】講師以授課當時的新冠疫情與臺灣處境提醒警醒、感恩及承擔祝福列國的使命。這些是當時觀察與信仰詮釋，不是現況報告，也不構成已證實某一印或某一號應驗的判定。

把啟示錄當成寫給教會的信來讀

【講師觀點】本書既是啟示與預言，也是一封給教會的信。講師以1:1–8為卷首語，22:8–21為卷尾語，觀察見證、祝福及主再來的呼應。先辨認受信者與牧養目的，才能避免把異象讀成與信徒生活無關的密碼。

啟示錄1:1-4（和合本）
1 耶穌 基督 的啟示，就是 神 賜 給他，叫他將必要 快成 的事 指示 他的 眾僕人。 他就差遣 使者 曉諭 他的 僕人 約翰。 2 約翰便將 神 的道 和 耶穌 基督 的見證，凡 自己所看見 的都證明出來。 3 念 這書 上預言 的和 那些聽見 又 遵守 其中 所記載的，都是有福的，因為 日期 近了。 4 約翰 寫信給 亞細亞 的七 個教會。但願從 那昔在、 今在、 以後永在的 神，和 他 寶座 前 的七 靈，

啟示錄1:7-8（和合本）
7 看哪，他駕 雲 降臨！ 眾 目 要看見 他，連 刺 他 的人也要看見他； 地上的 萬 族 都要因 他 哀哭。這話是真實的。阿們！ 8 主 神 說：「我 是 阿拉法， 我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字）， 是昔在、今在、 以後永在的 全能者。」

啟示錄22:8-9（和合本）
8 這些事 是我－約翰 所聽見、 所看見的；我既 聽見、 看見了，就在 指示 我 的天使 腳 前 俯伏 要拜他。 9 他對我 說：「千萬不可！我與你 和 你的 弟兄 眾先知，並 那些守 這 書 上言語的人，同是 作僕人的。你要敬拜 神。」

【經文觀察】1:4確實有「恩惠、平安」，結尾22:21是「恩惠」。因此課堂所說「啟示錄的祝福只有恩惠」應限於結尾。1:7說的是駕雲降臨，並非在敘述約翰親眼看耶穌升天。

五 七印 七號 七碗與全書的推進

逐漸聚焦的讀法

【講師獨特見解】講師以顯微鏡由低倍到高倍的觀察作比喻，稱為「逐漸聚焦法」：先看大範圍，再看同一圖景中更深、更細、更嚴重的部分。七印、七號、七碗之間有推進，也有重疊，不必硬讀成二十一件互不相干的事件。

【來源界線】講師表示受到陳濟民老師的啟示錄解經啟發，而「逐漸縮小焦距／逐漸聚焦」是自己的濃縮說法。應將方法名稱歸給本課講師的表達，不冒充陳老師的逐字用語。

啟示錄8:1-2（和合本）
1 羔羊揭開 第七 印 的時候， 天上 寂靜 約有 二刻。 2 我看見 那 站在 神 面前 的七位 天使， 有七枝 號 賜給 他們。

啟示錄11:15（和合本）
15 第七位 天使 吹號， 天 上 就有 大 聲音 說：世上的 國 成了 我 主 和 主基督的國； 他要作王，直到 永永遠遠。

啟示錄15:1（和合本）
1 我又 看見 在天 上 有 異象，大 而且 奇，就是七位 天使 掌管 末了的 七 災，因為 神 的大怒 在這 七災中 發盡了。

【整理補充】第七印與七位拿號的天使相接，是明顯的敘事連結；「第七號包含七碗」及三系列如何重疊，則是講師採用的結構解釋。各段之間尚有插敘與異象，經文本身沒有用一句話宣布三組完全相等。

審判加深不等於每一段都使用同一死亡比例

啟示錄6:8（和合本）
8 我就 觀看， 見 有一匹灰色 馬； 騎 在馬 上的， 名字 叫作死，陰府 也 隨著 他； 有權柄 賜給 他們，可以用 刀劍、 饑荒、 瘟疫（或譯：死亡）、 野獸，殺害 地上 四分之一的人。

啟示錄9:15（和合本）
15 那四個 使者 就被釋放；他們 原是預備好了，到 某年 某月 某日 某時，要 殺 人 的三分之一。

啟示錄16:3（和合本）
3 第二位 天使把 碗 倒 在海 裡， 海就變成血，好像 死 人的血， 海 中 的活 物 都 死了。

【講師觀點】他以四分之一、三分之一到全面性的審判，描繪災難加劇，並以生產陣痛越來越密集作比喻。

【經文校正】6:8是權柄及於地的四分之一；9:15說殺人的三分之一；16:3說海中的活物都死了。三處對象與範圍不同，不能寫成「七碗使全人類百分之百死亡」，也不能將比例視為計算災難日程的公式。

馬太福音24:6-8（和合本）
6 你們也 要 聽見 打仗 和 打仗 的風聲， 總不要 驚慌；因為 這些事是必須 有的，只是 末期 還沒有 到。 7 民 要 攻打 民， 國 要攻打 國； 多處 必有 饑荒、 地震。 8 這 都是 災難（災難：原文是生產之難）的起頭。

【講師的互文讀法】他把七印與馬太福音24章橄欖山講論比較，認為啟示錄更詳細展開耶穌所說的末世患難。這種比較可追蹤戰爭、饑荒、逼迫及宇宙異象等相近主題；「次序完全一致」是講師的判讀，並非本整理自行確立的唯一分段。

災難段落中的恩典特寫

【講師觀點】越讀到重大的審判，也越要留意神保守子民、呼召悔改的恩典。他特別指出第7章的受印與白衣群眾、第9章印記的保護，以及第14章向萬民宣告永遠福音的天使。

啟示錄7:3-4（和合本）
3 「地 與 海 並 樹木，你們不可 傷害，等 我們印了 我們 神 眾僕人 的 額。」 4 我聽見 以色列 人 各 支派 中 受印 的數目 有十四萬四千。

啟示錄7:9-10（和合本）
9 此 後，我觀看， 見 有許多的人， 沒有人 能 數過來，是從 各 國、 各族、 各民、 各方來的，站 在寶座 和 羔羊 面前，身穿 白 衣， 手 拿 棕樹枝， 10 大 聲 喊著 說：「願救恩 歸與 坐 在寶座 上 我們的 神，也 歸與羔羊！」

啟示錄7:14-17（和合本）
14 我對他 說：「我 主，你 知道。」 他向我 說：「這些人 是 從 大 患難 中出來的， 曾用 羔羊 的血 把 衣裳 洗 白淨了。 15 所以，他們在 神 寶座 前， 晝 夜 在他 殿 中 事奉 他。 坐 寶座 的要用帳幕覆庇 他們。 16 他們不 再 飢，不 再 渴；日頭 和 炎熱 也必不 傷害 他們。 17 因為 寶座 中 的羔羊 必牧養 他們， 領 他們 到 生命 水 的泉源； 神 也必 擦去 他們一切的 眼淚。」

啟示錄9:4（和合本）
4 並且 吩咐 牠們說，不可 傷害 地上 的草 和 各樣 青物，並 一切 樹木，惟獨 要傷害 額 上 沒 有 神 印記 的人。

啟示錄14:6-7（和合本）
6 我又 看見 另有一位 天使 飛 在 空中，有 永遠的 福音 要傳給 住 在 地 上的人， 就是 各 國、 各族、 各方、 各民。 7 他 大 聲 說：「應當敬畏 神， 將榮耀 歸給 他！因 他 施行審判 的時候 已經到了。 應當敬拜 那創造 天 地 海 和 眾水 泉源的。」

【整理補充】印記表達屬神與保守；啟示錄也明確記述聖徒受苦甚至殉道。因此「不在最後滅亡」不能簡化成「信徒不會遭遇任何疾病、傷害或死亡」。第9章的保護有其特定災害情境。

【講師觀點】他稱14:6的天使為傳福音的「特種部隊」，並與使徒行傳中天使引導腓利、由腓利向太監傳耶穌作比較，強調神珍惜人得救，也重視人承擔見證使命。

使徒行傳8:26（和合本）
26 有主 的一個使者 對 腓利 說：「起來！ 向 南 走，往 那從 耶路撒冷 下 迦薩 的路上去。」那 路是 曠野。

使徒行傳8:29-35（和合本）
29 聖靈 對腓利 說：「你去！ 貼近 那 車走。」 30 腓利 就 跑到太監那裡，聽見 他 念 先知 以賽亞的書，便 問他說：「你所 念的，你 明白嗎？」 31 他說：「沒有 人 指教 我， 怎 能明白呢？」於是 請 腓利 上車，與 他 同坐。 32 他所 念 的那段經，說：他像 羊 被牽 到 宰殺之地，又 像 羊羔 在 剪毛 的人手下無聲；他 也是這樣 不 開 口。 33 他 卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他 的審判 被奪去）；誰 能述說 他 的世代？因為 他 的生命 從 地上 奪去。 34 太監 對腓利 說：「請問，先知 說 這 話是指著 誰？是指著 自己呢？ 是指著 別人呢？」 35 腓利 就 開 口 從 這 經 上起，對他 傳講 耶穌。

【整理補充】「天使從不傳福音直到末世」是講師概括的對照說法；不可用單一敘事建立神絕不會使用其他方式的規則。這裏的重點是神的主動與人的回應。

敬拜禱告與神的作為相連

【講師觀點】講師要求讀者注意每一輪異象中的敬拜與禱告。他以「打通天地」說明敬拜使教會參與神的計畫，而不是只在地上觀望災難。

啟示錄5:8-10（和合本）
8 他既 拿了 書卷，四 活物 和 二十 四 位長老 就俯伏 在羔羊 面前，各 拿著 琴 和 盛滿了 香 的金 爐；這 香就是 眾聖徒 的祈禱。 9 他們唱 新 歌，說：你 配 拿 書卷， 配揭開 七印；因為 你曾被殺， 用 自己的 血 從 各 族、 各方、 各民、 各國 中買了人來，叫他們歸於 神， 10 又 叫 他們 成為國民， 作祭司 歸於 神， 在地 上 執掌王權。

啟示錄8:3-5（和合本）
3 另有一位 天使，拿著 金 香爐 來， 站 在祭壇 旁邊。 有許多 香 賜給 他， 要和眾 聖徒 的祈禱 一同獻 在寶座 前 的金 壇 上。 4 那香 的煙 和眾聖徒 的祈禱 從 天使的 手中 一同升到 神 面前。 5 天使 拿著 香爐， 盛滿了 壇 上的火， 倒 在地 上； 隨有 雷轟、大聲、 閃電、 地震。

啟示錄15:2-4（和合本）
2 我看見 彷彿有 玻璃 海，其中有火 攙雜。又 看見那些勝了 獸 和 獸的 像 並 牠 名字 數目的人，都站 在玻璃 海 上，拿著 神 的琴， 3 唱 神 僕人 摩西 的歌 和 羔羊 的歌，說：主 神─全能者啊，你的 作為 大哉！ 奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的 道途 義哉！ 誠哉！ 4 主啊，誰 敢不 敬畏你， 不將榮耀 歸與你的 名呢？因為 獨有 你是聖的。 萬 民 都要來 在你 面前 敬拜，因 你 公義的作為 已經顯出來了。

【整理補充】經文確實把聖徒的祈禱、天上的敬拜與神的行動放在一起；實際應用應是倚靠與參與，不是把敬拜當作操控神或保證異象出現的技術。

六 啟示錄各章閱讀地圖

【整理補充】以下涵蓋全書22章。第1–3、7、9、14及19–22章與本課講解關聯較深；其餘章節提供定位，並不表示講師逐章解釋了每個人物、數字或象徵。

第1章 啟示 祝福與榮耀的基督

從領受並見證啟示，到看見人子在燈臺中間。講師強調這是給教會的信與主再來的信息；異象中的利劍、明亮面貌等，應先問它們表達基督怎樣的權柄與榮耀。

啟示錄1:16-20（和合本）
16 他 右 手 拿著 七 星， 從 他 口中 出來 一把兩刃的 利 劍； 面貌 如同 烈日 放光。 17 我一看見，就仆倒 在 他 腳前，像死了 一樣。 他 用右 手按著 我，說：「不要 懼怕！我 是 首先的， 我是末後的， 18 又 是那存活的； 我曾 死過， 現在又 活了，直活到 永永遠遠；並且 拿著 死亡 和 陰間 的鑰匙。 19 所以 你要把所 看見的，和 現在的 事，並 將來 必成的 事，都寫出來。 20 論到你所 看見、在我 右手 中 的七 星 和 七個 金 燈臺 的奧祕，那七 星 就是 七個 教會 的使者， 七 燈臺 就是 七個 教會。」

第2章 前四個教會

以弗所失落起初的愛，士每拿受苦卻被勉勵忠心，別迦摩面對錯誤教導，推雅推喇受責備容讓引誘。講師在後半堂特別用以弗所說明：勞苦與辨別能力不能取代愛。各教會應許見下一節比較表。

第3章 後三個教會

撒狄被提醒名存實亡，非拉鐵非被鼓勵持守，老底嘉被責備不冷不熱。讀者要聽主對教會的診斷，也要看見悔改與得勝的邀請，不能只拿教會名字套用某個歷史時代。

第4章 天上的寶座與創造主

地上的壓力之外，先看天上的敬拜與神的主權。這是後續審判異象的神學背景，幫助人從寶座而不是從恐懼理解世界。

第5章 羔羊配展開書卷

被殺又站立的羔羊配拿書卷，敬拜歌頌他的救贖。講師以5:10連結國度、祭司與王權，並指出其與千禧年的具體關係仍有不同解釋。

第6章 前六印與受苦者的呼求

四騎士、殉道者的呼求及第六印的宇宙震動，構成審判加劇的圖景。講師反對輕率以新聞事件一一對號入座；讀者也要看見受苦聖徒向神求公義。

第7章 受印與白衣群眾

在第六印與第七印之間，讀到神僕受印與各國各族群眾敬拜。這是講師「患難中的應許」的重要例證，焦點在神的保守與牧養。

第8章 第七印 禱告與前四號

第七印之後接七號；聖徒祈禱與香一同上升。觀察地、海、水與天象受影響的描述，並與第16章相較，辨識重複及加深。

第9章 第五與第六號

講師特別引用9:4神印記的保護。本章也記述審判之後仍不悔改的人，提醒人不能把閱讀焦點只放在災害形式。

第10章 小書卷與再說預言

天使、小書卷及吃卷的異象，把領受信息與繼續見證連在一起。此章為補充定位，本課未解釋七雷等細節。

第11章 兩個見證人與第七號

見證、抵擋與神的昭雪，接向第七號的宣告：世上的國成為我主和主基督的國。講師以此確立全書的終局方向。

第12章 婦人 男孩子與大龍

異象揭示爭戰的屬靈層面，大龍被指出是魔鬼、撒但。講師談終局時強調敵對者終必失敗；本課沒有完整判定婦人各細節的指涉。

第13章 海獸 地獸與敬拜的爭奪

講師先口誤後更正：海中之獸被他解作仿冒基督，地上之獸被他連到假先知，背後是大龍。他稱此為「假的三位一體」，指仿冒與迷惑的結構，並非神與魔鬼具有同等地位。

第14章 羔羊 福音宣告與收割

講師著重14:6–7永遠福音向萬民宣告，視為重大審判前的恩典。其餘異象也包含忠心者與拜獸者的對比，以及終局收割。

第15章 得勝者的歌與七碗預備

摩西與羔羊之歌及神公義作為的頌讚，為七碗作準備。講師藉此強調讀審判時不可略過敬拜。

第16章 七碗與不肯悔改

七碗展現審判的嚴重性。本章也記述人仍褻瀆神、不悔改，並在16:15插入警醒的提醒；不是純粹列災難供人猜測。

啟示錄16:15（和合本）
15 （看哪，我來 像賊 一樣。那警醒、 看守 衣服、免得 赤身 而行、叫 人見 他 羞恥 的有福了！）

第17章 大淫婦 獸與權勢反噬

講師提到大淫婦與眾王、獸之間的關係，以及獸反過來毀滅她的圖景，承認解釋很多，沒有在本課給出完整的時事對應。

第18章 巴比倫傾倒

本章呈現巴比倫傾倒及君王、商人等的哀哭，暴露權勢與財富秩序的脆弱。這一章的細節屬補充導讀，不把特定現代國家擅自填入。

第19章 公義得伸 羔羊婚娶與得勝

講師把哈利路亞頌、羔羊婚筵與基督得勝一起閱讀：終局不是邪惡永久掌權，而是神的公義與新婦預備完成。獸與假先知被丟入火湖。

啟示錄19:7-9（和合本）
7 我們要歡喜 快樂， 將榮耀 歸給 他。因為，羔羊 婚娶 的時候到了； 新婦 也自己 預備好了， 8 就 蒙恩得 穿 光明 潔白 的細麻衣。（ 這細麻衣 就是 聖徒 所行的義。） 9 天使吩咐我 說：「你要寫上：凡被請 赴 羔羊 之婚 筵 的有福了！」又 對我 說：「這 是 神 真實的 話。」

啟示錄19:20（和合本）
20 那獸 被擒拿； 那在獸 面前 曾行 奇事、 迷惑 受 獸 印記 和 拜 獸 像 之人的假先知，也與 獸同被擒拿。他們兩個 就活活地 被扔 在燒著 硫磺 的火 湖 裡；

第20章 千年 終極審判與第二次的死

撒但受拘禁、再度迷惑、最後被丟入火湖，接著是白色大寶座審判。講師相信將來的千禧年；本整理保留其立場，同時不把不同解釋抹去。

啟示錄20:10（和合本）
10 那迷惑 他們 的魔鬼 被扔 在硫磺 的 火 湖 裡， 就是獸 和 假先知 所在的地方。 他們必晝 夜 受痛苦，直到 永永遠遠。

啟示錄20:12-15（和合本）
12 我又 看見 死了的人，無論大 小，都站 在寶座 前。 案卷 展開了，並且 另有一 卷 展開， 就是 生命冊。 死了的人 都憑著 這些案卷 所記載的，照 他們 所行的 受審判。 13 於是 海 交出 其 中 的死人；死亡 和 陰間 也 交出 其 中 的死人； 他們 都照 各人 所行的 受審判。 14 死亡 和 陰間 也被扔 在火 湖 裡；這 火 湖 就是 第二次 的死。 15 若 有人 名字沒 記 在生命 冊 上，他就被扔 在火 湖 裡。

【講師獨特提醒】在這段經文中，魔鬼是受審判、受痛苦的對象，不是火湖裏的統治者。講師也以耶穌的話說明永火原是為魔鬼和牠的使者預備；這不取消經文對跟隨邪惡者的警告。

馬太福音25:41（和合本）
41 王又 要向那 左邊 的說：『你們這被咒詛的人，離開 我！進入 那為魔鬼 和 他的 使者 所預備 的永 火裡去！

第21章 新天新地與羔羊的妻

神與人同住，死亡與痛苦過去；新耶路撒冷以城、新婦與羔羊之妻的意象呈現。講師認為應聚焦榮耀、聖潔、合一及神同在，而不是只計算建材與容積。

啟示錄21:1-4（和合本）
1 我又 看見 一個新 天 新 地；因為 先前的 天 地 已經過去了，海 也 不 再 有了。 2 我又 看見 聖 城 新 耶路撒冷 由 神 那裡從 天 而降，預備好了，就如 新婦 妝飾整齊，等候 丈夫。 3 我聽見 有大 聲音 從 寶座 出來說：「看哪， 神 的帳幕 在人 間。 他要與 人 同住， 他們 要作 他的 子民。 神 要 親自 與他們 同在，作他們的 神。 4 神要 擦去 他們一切的 眼淚； 不 再 有 死亡，也不再有 悲哀、 哭號、 疼痛，因為 以前的事 都過去了。」

啟示錄21:9-11（和合本）
9 拿著 七個 金碗、盛滿 末後 七 災 的 七位 天使中，有一位 來 對 我 說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的 妻，指 給你看。」 10 我被 聖靈感動，天使就帶 我 到 一座高 大的 山， 將那由 神那裡、從 天 而降 的聖 城 耶路撒冷 指示 我。 11 城中有 神 的榮耀；城的 光輝 如同 極貴的寶 石，好像 碧玉，明如水晶。

第22章 生命 見主面與快來的應許

生命水、生命樹、再無咒詛、見主面及永遠作王，呈現完成的救恩。卷尾呼召人遵守預言，仰望主再來，不增添或刪減所記的話。

啟示錄22:1-5（和合本）
1 天使又 指示 我 在城內街道當中一道生命 水 的河，明亮 如 水晶，從 神 和 羔羊 的寶座 流出來。 2 在河 這邊與那邊 有生命 樹，結 十二樣（或譯：回）果子，每 月 都結 果子； 樹 上的葉子 乃為 醫治 萬民。 3 以後再 沒 有 咒詛； 在城 裡 有 神 和 羔羊 的寶座； 他的 僕人 都要事奉 他， 4 也要 見 他的 面。 他的 名字 必寫在他們的 額 上。 5 不再 有 黑夜；他們也 不 用 燈光、 日 光，因為 主 神 要光照 他們。 他們要作王，直到 永永遠遠。

啟示錄22:18-19（和合本）
18 我 向一切聽見 這 書 上預言 的 作見證，若有 人 在這 預言上 加添甚麼， 神 必將寫 在這 書 上 的災禍 加 在他 身上； 19 這 書 上的預言，若有 人 刪去甚麼， 神 必從 這書 上 所寫 的 生命 樹 和 聖 城 刪去 他的 分。

【整理補充】22:18–19直接警戒的是「這書上的預言」；講師把它放在整體啟示的完成與防備異端中應用。不能忽略本節直接指向啟示錄，也不能用它禁止一切翻譯、註釋或誠實研究。

七 從七個教會到榮耀新婦

七教會的診斷與得勝應許

【整理補充】此表依啟示錄2–3章整理，協助完成課堂的首尾比較。教會現況、向得勝者所給的應許，以及最後成就的異象，必須分開理解，不能將所有應許當成當下已毫無限制地實現。

教會與段落	主的診斷或勸勉	得勝的應許
以弗所 2:1–7	勞苦忍耐 能辨假使徒 卻離棄起初的愛	吃神樂園中生命樹的果子
士每拿 2:8–11	患難貧窮卻富足 要忠心至死	生命冠冕 不受第二次死的害
別迦摩 2:12–17	持守主名 卻有人服從引誘人的教訓	隱藏的嗎哪 白石與新名
推雅推喇 2:18–29	有愛心信心服事忍耐 卻容讓耶洗別	制伏列國的權柄與晨星
撒狄 3:1–6	按名是活的 其實是死的 要警醒悔改	白衣 名不從生命冊塗抹 主承認其名
非拉鐵非 3:7–13	力量微小仍遵守主道 不棄絕主名	在神殿中作柱子 寫上神與新城及主的新名
老底嘉 3:14–22	不冷不熱 自以為富足卻不知貧窮	與主同坐寶座

啟示錄2:4-5（和合本）
4 然而 有 一件事我要責備 你，就是 你 把起初的 愛心 離棄了。 5 所以，應當回想 你是從哪裡 墜落的，並要 悔改， 行 起初 所行的事。 你若 不 悔改，我就臨到 你那裡， 把你的 燈臺 從 原 處 挪去。

啟示錄2:7（和合本）
7 聖靈 向眾教會 所說 的話，凡有 耳的，就應當聽！ 得勝的，我必將 神 樂園 中生命 樹 的果子 賜給 他吃。』」

啟示錄2:10-11（和合本）
10 你將要 受的苦 你不用 怕。 魔鬼 要把 你們 中間 幾個人下在 監 裡，叫 你們被試煉， 你們必受 患難 十 日。你務要 至 死 忠心， 我就賜給 你 那生命 的冠冕。 11 聖靈 向眾教會 所說 的話，凡有 耳的，就應當聽！得勝的，必不 受 第二次 死 的害。』」

啟示錄2:17（和合本）
17 聖靈 向眾教會 所說 的話，凡有 耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的 嗎哪 賜給 他，並 賜 他 一塊白 石， 石 上 寫著 新 名； 除了 那領受的以外，沒有人 能認識。』」

啟示錄2:26-28（和合本）
26 那 得勝 又 遵守 我 命令 到 底的，我要賜給 他 權柄 制伏 列國； 27 他必用 鐵 杖 轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同 窯戶 的瓦器 打得粉碎，像 我 從 我 父 領受的權柄一樣。 28 我又要 把晨 星 賜給 他。

啟示錄3:5（和合本）
5 凡得勝的 必這樣穿 白 衣，我也 必不 從 生命 冊 上塗抹 他的 名；且 要在我 父 面前，和 我父 眾使者 面前，認 他的 名。

啟示錄3:12（和合本）
12 得勝的，我要叫他在我 神 殿 中 作 柱子， 他也必不 再 從那裡 出去。我又要 將我 神 的名 和 我 神 城 的名（這 城就是 從 天上、從 我 神 那裡降下來 的新 耶路撒冷），並 我的 新 名，都寫在 他 上面。

啟示錄3:20-21（和合本）
20 看哪，我站 在門 外 叩門，若有 聽見 我 聲音 就 開 門的， 我要進 到 他那裡去， 我與 他，他 與 我 一同坐席。 21 得勝的，我要賜 他在我 寶座 上 與我 同 坐，就如 我 得了勝， 在我 父 的 寶座 上 與他同 坐一般。

【經文校正】士每拿與非拉鐵非兩封信都沒有直接責備，因此不能說只有非拉鐵非沒有受到責備。七教會也不宜被一律視為受到完全相同的診斷。

啟示錄是教會的結婚進行曲

【講師獨特見解】講師轉述他欣賞的「結婚進行曲」比喻：前面的教會像已許配、仍須預備的女子；經過患難中的恩典與潔淨，成為預備好的新婦。中間的災難不是故事的結論，羔羊婚娶與神永遠同住才是讀者應看見的方向。

以弗所書5:25-27（和合本）
25 你們作丈夫的，要愛 你們的妻子，正如 基督 愛 教會， 為 教會 捨己。 26 要用水 藉著 道 把教會 洗淨，成為聖潔， 27 可以獻 給自己，作個榮耀的 教會，毫無 玷污、 皺紋 等類的病，乃 是 聖潔 沒有瑕疵的。

【讀經意義】把第2–3章與第21–22章放在一起，便能看出現在與將來的延續：現在已有主的同在、生命與應許，將來完全彰顯；現在的罪、死亡、傷害與隔閡，將來被除去。講師用「升級」形容這種由未完全到完全的關係。

【整理補充】這個比喻不能解成教會靠受苦賺得救恩，也不表示人間改革自然累積成新天新地。經文說新婦「蒙恩」得穿細麻衣，聖城也是從神那裏降下；人的預備是回應神的恩典。

光 愛與王權三個面向

【講師觀點】他把榮耀教會的完成，連到基督論與先知、祭司、君王三方面：光指向聖潔及真理，愛指向神與人、人與人的相交，王權指向與基督一同作王。這是講師的神學歸納框架，不是啟示錄自己列出的三段標題。

面向	現在的教會	講師所理解的將來完成
光與聖潔	蒙光照 卻仍須認罪悔改	無黑暗 不潔不能進城 神榮耀照亮
愛與相交	藉聖靈經歷同在 仍可能失去起初的愛	見主面 神親自同住 子民完全相交
王權與使命	忠心服事 領受應許 仍面對敵對勢力	與主作王直到永遠 邪惡不再攔阻

啟示錄21:23-27（和合本）
23 那城 內又 不 用 日 月 光照；因有 神 的榮耀 光照，又有 羔羊 為城 的燈。 24 列國 要在 城 的光 裡行走； 地上 的君王 必將自己的 榮耀 歸 與 那城。 25 城 門 白晝 總不 關閉，在那裡 原 沒 有 黑夜。 26 人必將列國 的榮耀、 尊貴 歸 與 那城。 27 凡 不潔淨的，並 那行 可憎 與 虛謊之事的，總不得 進 那城；只有 名字寫 在羔羊 生命 冊 上的才得進去。

【講師的互文推理】他把約翰福音的光、約翰一書的神是光，以及新城沒有黑夜放在一起，讀出聖潔而不只是亮度；又把神同住與愛相連。這是從同一著作群的常用意象追蹤神學意義。

約翰福音1:9（和合本）
9 那光是 真 光，照亮 一切生在 世上的 人。

約翰福音3:19-21（和合本）
19 光 來到 世間， 世人 因 自己的 行為 是 惡的，不愛光，倒 愛 黑暗，定他們的罪 就是在此。 20 凡 作 惡的 便恨 光，並 不來 就 光，恐怕 他的 行為 受責備。 21 但 行 真理 的必來 就 光，要 顯明 他 所行的 是 靠 神 而行。」

約翰福音8:12（和合本）
12 耶穌 又 對眾人 說：「我 是 世界 的光。跟從 我的，就不 在 黑暗 裡走， 必要得著 生命 的光。」

愛的重要性不能被其他優點抵銷

【講師觀點】以弗所教會能辨別假使徒、忍耐勞苦，卻失去起初的愛。講師以強烈語氣說「愛是全部」，意思是不能把愛當成許多小項目中可缺少的一項；主甚至警告挪去燈臺。

【整理補充】講師提到2:4中文「有一件事」不可被理解為這只是無關緊要的小缺點。經文仍肯定其勞苦與忍耐，所以應保留「肯定與嚴肅責備並存」，不把課堂強調句變成主從未肯定他們任何事情。

新城尺寸與至聖所

【講師獨特見解】他不鼓勵先計算新城能住多少人，而是問長、寬、高相等使讀者想起什麼。他把立方體與至聖所連結，理解為神子民可以全面進入神同在的圖景。

啟示錄21:16（和合本）
16 城 是 四方的， 長 寬 一樣。 天使用葦子 量 那城，共有四千里， 長、 寬、 高 都是 一樣；

列王紀上6:20（和合本）
20 內殿 長 二十 肘，寬 二十 肘，高 二十 肘，牆面都貼 上精 金；又用香柏木 做壇，包上精金。

啟示錄21:22（和合本）
22 我未 見 城 內 有殿，因 主 神─全能者 和 羔羊 為 城 的殿。

【整理補充】列王紀上6:20對所羅門聖殿內殿的長寬高有直接尺寸記載，可作清楚的互文參照。新城沒有殿，因主神與羔羊為殿；「全城如至聖所」是這種互文閱讀的神學理解，不是說城中另外建了一座普通殿宇。

十二支派與十二使徒顯出子民合一

啟示錄21:12-14（和合本）
12 有 高 大 的牆，有 十二個 門， 門 上 有十二位 天使，門 上又 寫著 以色列 十二個 支派 的名字。 13 東邊 有三 門， 北邊 有三 門， 南邊 有三 門， 西邊 有三 門。 14 城 牆 有 十二 根基， 根基 上 有羔羊 十二 使徒 的 名字。

【講師觀點】城門的十二支派與根基的十二使徒，讓他看見舊約、新約神子民的合一。關心的不是建築清單本身，而是神在歷史中聚集子民、完成同住的計畫。

寶石與教會的關係

【講師個人解釋】講師明確說這是他的個人看法：新耶路撒冷的黃金、寶石可以從教會被更新、成為神榮耀產業的角度理解，信徒就是建造這榮耀群體的材料。他以以弗所書的基業、神居所，以及彼得前書的活石互相對讀。

以弗所書1:18（和合本）
18 並且照明 你們 心中 的眼睛， 使你們 知道 他的 恩召 有 何等 指望，他 在聖徒 中 得的基業 有何等 豐盛的 榮耀；

以弗所書2:21-22（和合本）
21 各（或譯：全）房 靠 他 聯絡得合式，漸漸成 為 主 的聖 殿。 22 你們 也 靠 他 同被建造，成為 神 藉著 聖靈 居住的所在。

彼得前書2:5（和合本）
5 你們來到主面前，也 就像 活 石，被建造 成為靈 宮，作 聖潔的 祭司，藉著 耶穌 基督 奉獻 神 所悅納的 靈 祭。

【界線】「寶石象徵被成全的信徒」屬講師的跨卷神學詮釋，啟示錄沒有逐項把每一種寶石直接指定為某種信徒。他也未否認將來有真實的榮耀存在；不宜將他的話改寫成天堂只是心理狀態或純粹人間教會。

與基督同在並一同作王

腓立比書1:23（和合本）
23 我正在 兩 難之間，情願 離世 與 基督 同在，因為 這是好 得無比的。

以弗所書1:10（和合本）
10 要照 所安排的，在日期 滿足的時候，使 天上、 地上、一切所有的 都在基督 裡面 同歸於一。

以弗所書1:22-23（和合本）
22 又 將萬有 服在 他的 腳 下， 使 他 為教會 作 萬有 之首。 23 教會 是 他的 身體， 是那充滿 萬有 者所充滿的。

【講師觀點】宇宙終局是在基督裏同歸於一，教會作基督的身體，參與主的統治。他用「一人之下、萬人之上」形容所領受的榮耀；應理解為在基督之下的受託參與，不是教會取得獨立於神的無限主權，更不是現在可以任意支配人的授權。

八 關於見主面 異象與課堂見證

將來像主與見主真體

【講師觀點】他以約翰一書3:2說明將來的相見不同於現在有限的領受，並連結摩西不得見神的面、登山變像與約翰所見人子異象。口中利劍是權柄與話語的圖像，不應直接想像成耶穌嘴裏插著一把金屬劍。

出埃及記33:20-23（和合本）
20 又說：「你不 能 看見 我的面，因為 人 見我 的面不能 存活。」 21 耶和華 說：「看哪，在我 這裡有地方，你要站 在 磐石上。 22 我的榮耀 經過的時候，我必將你放 在磐石 穴中，用我的手 遮掩 你，等 我過去， 23 然後我要將 我的手 收回，你就得見 我的背，卻不得 見 我的面。」

馬太福音17:2-6（和合本）
2 就 在他們 面前 變了形像， 臉面 明亮 如 日頭， 衣裳 潔白 如 光。 3 忽然，有摩西、 以利亞 向他們 顯現，同 耶穌 說話。 4 彼得 對耶穌 說：「主啊，我們 在 這裡 真好！你若 願意，我就在這裡 搭 三座 棚，一座 為你， 一座 為摩西， 一座 為以利亞。」 5 說話 之間，忽然 有一朵光明的 雲彩 遮蓋 他們，且 有聲音 從 雲彩裡出來，說：「這 是 我的 愛 子，我所 喜悅的。你們要聽 他！」 6 門徒 聽見，就俯伏 在地， 極其 害怕。

約翰福音20:27-29（和合本）
27 就 對多馬 說：「伸過 你的 指頭 來，摸（原文是看）我的 手； 伸出 你的 手來， 探 入 我的 肋旁。 不 要 疑惑，總要 信！」 28 多馬 說：「我的 主！ 我的 神！」 29 耶穌 對他 說：「你因 看見了 我 才信；那沒有 看見 就 信 的有福了。」

【經文與原文校正】約翰一書3:2的「得見他的真體」對應「看見他如其所是」，希臘文末語是 kathōs estin。它不是約翰福音中「我是」的 egō eimi，不能直接因一個共同的「是」字，就把兩處當成同一神名公式。講師把兩者連起來，是神學聯想；原文細節應分開說明。

約翰福音8:58-59（和合本）
58 耶穌 說：「我實實在在地 告訴 你們，還沒有 亞伯拉罕 就有了 我。」 59 於是 他們拿 石頭 要 打 他； 耶穌 卻躲藏， 從殿 裡出去了。

出埃及記3:14（和合本）
14 神 對 摩西 說：「我是 自有永有的」；又說：「你要對以色列 人 這樣 說：『那自有的 打發我 到你們這裡來。』」

【整理補充】講師藉約8:58連到耶穌的先存與神聖身分；不能據此認為每一句日常的「我是」都在宣稱神性。多馬是否實際觸摸，約20:27–29沒有明說，也不能把「他不敢摸」當成直接經文記載。

【講師立場與保留】講師認為今日見主的經驗屬異象，不等於毫無遮蔽地見主本體。他的重點是將來相見的完全；經文本身也記載使徒看見主的榮耀，因此「從來沒有人看見耶穌榮耀」不宜脫離其特定意思而絕對化。新天新地的面對面同在，也不等於聖靈屆時不再存在或工作。

家族故事與牧養經驗的作用

【課堂見證】講師分享從母親聽來的長輩臨終故事：一位長輩歡喜地說耶穌來接他；另一位鄰居據說見到明亮的城，卻因沒有衣服而不能進入。他也提及信徒臨終的表情、為已逝者禱告未復生的經驗，以及有人夢見天上房子的見證。

【講師的應用】這些敘事使他更珍惜與主同在的盼望，並把禮服理解為披戴基督。他不是藉此安排一套天堂建築工程表，而是鼓勵信徒預備生命、信靠主。

馬太福音22:11-14（和合本）
11 王 進來 觀看 賓客，見 那裡 有一個 沒有 穿 禮 服的， 12 就 對他 說：『朋友，你到這裡 來 怎麼 不 穿 禮 服呢？』 那人無言可答。 13 於是 王 對使喚的人 說：『捆起 他的 手 腳來，把他 丟 在 外邊的 黑暗裡；在那裡 必要 哀哭 切 齒了。』 14 因為 被召 的人 多， 選上 的人少。」

加拉太書3:27（和合本）
27 你們受洗 歸入 基督 的 都是披戴 基督了。

【經文校正】婚筵比喻中的人不是自行羞愧離席，而是無言可答，後來被綑起丟在外面。講師提到主人普遍供應禮服，是課堂的背景解釋；這一細節不是該段經文明說的事實。

【閱讀界線】家族傳述、異象與臨終見證不是本整理已獨立驗證的事件，不可取代經文或用來判定某人的得救。講師自己也承認有些信徒臨終非常痛苦，因此不能以外貌、笑容或是否見異象作為信心好壞的標準。

九 課堂作業整理與參考答案

題目與作答方向

【課堂題目】比較啟示錄第2–3章的七個教會，與第21–22章新耶路撒冷所呈現的榮耀教會，有哪些相同與不同之處。講師在01:00:51後更正為作業第三題，要求小組討論「異同」，不只列差別。

【課堂互動】同學指出生命樹、免受第二次死、主的同在及同坐寶座等應許前後呼應；也看見將來無罪、無死亡、無哭號疼痛及面對面相見。講師進一步歸納：原本美好的得以完全，罪與痛苦則被除去。

相同之處與前後呼應

比較項目	七教會的段落	終局的段落與說明
神與子民的關係	2:1主行在燈臺中 3:20主邀同席	21:3神與人同住 現在的關係到將來完全彰顯
生命的供應	2:7應許生命樹果子	22:1–2生命水與生命樹 神始終是生命源頭
得勝與生命	2:11不受第二次死的害	21:7–8得勝承受產業 與第二次死形成對比
聖潔與歸屬	3:5白衣與生命冊	21:27只有記在羔羊生命冊上的得進城
新耶路撒冷的應許	3:12寫上新城的名	21:2新城從神降下 所應許的成為所看見的
與主作王	2:26–27及3:21給得勝者的應許	22:5永遠作王 現在的應許在將來成全

【整理補充】前後呼應不一定是逐字、逐物的一對一等號。例如白石、嗎哪、柱子在第21–22章沒有全部以同樣形式重現，不應為湊配對而替經文增添內容。

不同之處與完成的方向

面向	現今教會	新天新地的榮耀圖景
罪與悔改	有教會須悔改離棄愛 妥協與自滿	不潔與虛謊不能進城 21:27
患難與死亡	有逼迫 貧窮 受苦 甚至忠心至死	不再有死亡 悲哀 哭號 疼痛 21:4
與神相交	主藉聖靈向眾教會說話 信徒仍需聆聽回應	神親自同住 僕人見他的面 21:3及22:4
光與黑暗	仍在黑暗環境中持守見證	不用日月照耀 不再有黑夜 21:23及22:5
教會狀態	地上有不同處境及診斷 要持守到底	新婦預備整齊 成為羔羊的妻 21:2及21:9
應許與實現	持守主道 等候得勝應許成就	承受產業 永遠服事與作王 21:7及22:3–5

啟示錄21:7-8（和合本）
7 得勝的，必承受這些 為業： 我要作 他的 神， 他 要作 我的 兒子。 8 惟有 膽怯的、 不信的、 可憎的、 殺人的、 淫亂的、 行邪術的、 拜偶像的，和 一切 說謊話的，他們的 分 就在 燒著 硫磺 的 火 湖 裡； 這是 第二次 的死。」

可直接使用的作業答案

【作業參考】啟示錄第2–3章與第21–22章的教會，並非完全無關的兩個群體，而呈現神救恩從現今走向完成的關係。相同之處是：都屬於神，都有主的同在，都以神為生命的源頭，都與得勝、聖潔及生命冊有關，也都領受與基督同在、作王的應許。前面應許得勝者可吃生命樹的果子，後面便顯出生命樹；前面應許不受第二次死的害，後面便宣告不再有死亡；前面應許新耶路撒冷的名與同坐寶座，後面則看見新城降下及永遠作王。

【作業參考】不同之處是：現今教會仍在患難、罪的誘惑與各種軟弱中，必須聆聽主、悔改、持守並忠心；將來神的子民進入完全的同在，不潔不再進入，死亡、悲哀、哭號與疼痛都過去，並得見主的面。需要注意，七教會並非每一個都受相同責備；士每拿與非拉鐵非尤其得到堅固與鼓勵。

【作業參考】按照講師的理解，這個轉變可從光、愛與王權來看：今天已有的聖潔、相愛與主的同在，將來得以完全；今日仍須爭戰與忍耐，將來則在主裏享受完成的得勝。啟示錄因此不只是災難的清單，也是教會預備成為羔羊新婦的過程。我的回應應是恢復起初的愛、持守真理、忠心服事與警醒盼望，而不是猜測主再來的日期。

個人反思與實踐

1. 真理與愛並行：本週面對不同意見時，先準確理解對方，再用經文說明，不以羞辱代替分辨。

2. 恢復起初的愛：回顧服事是否只剩責任與效率，安排一段專心親近主的時間，也主動關懷一位被忽略的人。

3. 具體支持真理：查明服事者的教導與生命見證後，用接待、供應或代禱參與福音工作。

4. 在患難中看見恩典：讀啟示錄第7章，記下神的牧養與同在，不把一時困難視為神已離棄自己的證據。

5. 以終局調整今天：既盼望聖潔與相愛完全實現，今天就選擇認罪、和好與忠心，不用末世研究逃避現有責任。

【討論問題】若把「羔羊的新婦預備好了」作為閱讀啟示錄的方向，我對教會缺點、個人受苦及末世新聞的反應，會有什麼具體改變？

十 講師的解經思維與可重複的讀經步驟

本課可辨認的八項方法

1. 先聽作者的表達方式：遇到反覆出現的光、愛、信，不急著判定散亂，先追蹤每次重現的深化。

2. 用目的句統整全卷：約20:31與約壹5:13幫助區分得生命和確知生命；啟示錄則從給教會的呼召與終局讀其目的。

3. 讓教義問題回到救恩：道成肉身不是抽象爭辯，而關乎所信的是誰、他如何救贖，以及信徒如何與神相交。

4. 先看首尾再看中間：從七教會走向新婦，讓終局指引對七印、七號、七碗的理解。

5. 看重重複與插入段落：審判之間的敬拜、印記與福音宣告不是多餘插曲，而提供神如何對待子民的線索。

6. 用經文彼此照明：以約翰的光與愛、保羅的教會與基業、彼得的活石及舊約至聖所，理解啟示錄的群體性意義。

7. 用生活比喻幫助理解：故事、顯微鏡、產痛與婚禮，使複雜結構可被記住；比喻仍要受經文約束，不能替代證據。

8. 讀向生命的回應：結論要落在信心、認罪、相愛、分辨、敬拜與盼望，而不只增加末世知識。

一次讀經可採用的六步驟

第一步，整段閱讀，寫下作者、受眾、處境及段落作用。第二步，標記重複詞、對比、因果及前後呼應。第三步，找出經文本身明說的重點，區分敘述、象徵與勸勉。第四步，查考相關經文，確認相似之處，也保留不同上下文。第五步，分開記錄經文事實、講師解釋及自己的推論。第六步，寫出一項可實行的回應，並檢查是否符合全卷目的。

【示範】讀啟21:16，先觀察長寬高相等，再查王上6:20，注意同為立方體的關聯，接著讀啟21:22–23神與羔羊為殿與光，形成「完全同在」的理解。最後把回應寫成珍惜與主相交及教會合一，而不是宣稱自己已算出天堂的實際人口。

十一 課程來源索引與核對說明

逐字稿時間索引

時間	主題	本整理位置
00:00–07:02	約翰與保羅風格 螺旋與象徵	第一部分
07:03–15:44	異端背景 約翰一書目的與循環	第二部分
15:45–23:22	二書三書 接待與防備 課堂例證	第三部分
23:36–36:40	啟示錄背景 四派 末世警醒	第四部分
36:47–43:58	書信首尾與逐漸聚焦	第四至第五部分
44:03–57:56	審判 恩典 婚宴 敬拜及千禧年	第五至第七部分
58:00–01:00:48	解經書閱讀建議	本部分的延伸閱讀
01:00:51–01:10:15	作業第三題與小組回應	第九部分
01:10:18–01:19:35	光明與家族臨終見證	第七至第八部分
01:19:37–01:28:25	光 愛 見主面 起初的愛	第七至第八部分
01:28:28–01:39:52	合一 至聖所 王權 寶石與教會	第七部分

用語與資料層次

逐字稿中「起訴路／七十五」按語境整理為啟示錄，「心腹／羔羊的氣」為新婦／羔羊的妻，「七晚」為七碗，「生命樹上塗抹」在啟3:5應是生命冊。人子異象在啟示錄第1章；本課相關口述章次已依經文修正。分說話者2至5的小組回應，與說話者1的講師講解分開標記。

課堂的「信徒在天上不需要聖靈」「七碗全部死亡」「沒有人看過耶穌榮耀」等概括語，均保留其欲強調的方向，並在相關段落指出不能直接延伸的範圍。這些校正是為避免把口語、比喻或推論抄成經文定義。

延伸閱讀與查核來源

講師提及陳濟民《未來之鑰 啟示錄注釋》；逐字稿中的「陳濟明」「未來之藥」按書目核對修正。書目可查：https://www.logos.com.hk/link/?code=9622710433 。課堂還推薦一位牧者整合不同解經派別的著作，但逐字稿未清楚給出書名，故不補寫未核實書目，也不沿用「最新一本」為現況描述。

約翰一書3:2原文核對：https://www.biblegateway.com/verse/grc/1%20John%203%3A2 。啟示錄日期背景可參：https://bible.org/seriespage/introduction-revelation 。兩項補充用於辨認原文與年代界線，不代替本課講師的觀點。

經文均採聖經和合本，按課堂論述的相關範圍插入；只泛稱整卷或整章時，以本文的導讀與關鍵段落呈現。各經文標題附可開啟的線上查讀連結，方便回到上下文。