講師解經觀點、讀經方法、逐章分類與課後作業整理

【整理依據】《第4課：哥林多前書 背景與大綱_逐字稿_分說話者.txt》，課堂約 00:00–01:20:51。依逐字稿主題重組，保留講師的論證脈絡與分組成果；不是逐字重刊。經文採《和合本》，只插入與論點有關的節句。

【閱讀標示】「講師重點」是講師立場的整理；「學員報告」是分組發言；「經文補充」是整理者為連接上下文所加的內容；「辨析」用來區分經文直接記載、講師推論與有待核實的背景。本文所稱「獨特見解」指本課特別強調的角度，不表示此見解只有講師提出。

【本課核心】教會分黨、縱容罪、彼此爭訟、濫用自由、爭競恩賜與聚會失序，是可見的症狀。講師反覆追問的病根是驕傲、自義與自我中心；保羅的處方則是回到基督並祂釘十字架，以聖靈所賜的智慧、愛與謙卑，尋求別人的益處並建立教會。

哥林多前書3:3（和合本）
你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼？

一 全書背景與閱讀定位

從不同書信的語氣認識牧養處境

【講師重點｜00:00–07:44】讀保羅書信不只找教義結論，也要留意他對不同教會的感情與語氣。保羅不是用一份標準答案處理所有教會；喜樂、牽掛、感恩、責備，都對應具體的屬靈處境。

書信	課堂比較重點	閱讀所得
腓立比書	保羅身處監禁仍流露喜樂，教會持續與他同心興旺福音。	看教會如何參與福音，不只看外在資源與環境。
帖撒羅尼迦前書	保羅掛念初信者，也因他們的信、愛、望感恩。	初信時間短不代表沒有真實生命；要觀察信心的實際表現。
哥林多前書	開頭為恩典、口才、知識與恩賜感恩，隨後處理大量問題。	恩賜豐富與生命成熟不能畫上等號。
加拉太書	書信很快進入對偏離福音的責備。	當福音根基受威脅，牧養語氣會格外急切。

腓立比書1:3-5（和合本）
3 我每逢想念你們，就感謝我的神； 4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。 5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。

帖撒羅尼迦前書1:3（和合本）
在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

哥林多前書1:4-7（和合本）
4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠； 5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備， 6 正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固， 7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。

【辨析】講師以「沒有感謝」凸顯加拉太書的急迫；精確地說，是缺少常見的開場感恩段落，不是全書沒有頌讚。加拉太書1:5仍有榮耀歸神的頌讚。不要由此推成所有其他保羅書信都有相同格式。

【背景界線】講師將腓立比書放在羅馬監禁背景下說明，這是課堂採用的背景判斷。使徒行傳17:2記載保羅在帖撒羅尼迦會堂辯論三個安息日，不足以單獨證明他在該城總共只停留三週。第二次旅程末段曾短暫到以弗所（徒18:19–21），不能將「第三次旅程才長期在以弗所服事」改寫為「第二次完全沒有去過」。

教會是人與福音的群體

【講師重點】早期信徒在家庭中聚集，提醒我們教會不等於建築物。講師以自己的服事經驗說明，家庭與辦公室也可以成為聚會、傳福音的場所；若建堂耗盡人力與資源，反而可能使福音工作受到限制。

【辨析】這是對資源優先次序的提醒，不是宣稱所有教會建築都有問題。早期教會也在聖殿等場所活動，保羅也曾使用推喇奴學房；不宜將家庭聚會說成唯一合乎聖經的空間。

使徒行傳2:46（和合本）
他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，

哥林多的城市背景如何使用

【講師重點｜29:07–36:09】講師以商業往來、人口混雜、偶像崇拜與性倫理問題，解釋信徒為何帶著原有生活方式進入教會。信主並不表示舊價值觀自動消失，福音需要持續更新群體生活。

【辨析】課堂提到「帝國第四大城」、「千名廟妓」與肉品普遍祭過偶像等背景。這些具體排名、數字與概括，在逐字稿中沒有列出史料，也涉及古代城市不同時期，本文不當作已核實的歷史定論。解經的主要證據仍是書信本身所列的問題，而非用城市的惡名推定每位居民的品格。

【跨卷閱讀】講師用羅馬書第一章連結不榮耀神、偶像崇拜與生活失序。這是保羅對人類背離神的神學診斷，不宜簡化成每一件道德過犯都必然先有某種祭祀儀式。

羅馬書1:21（和合本）
因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

全書架構與來信標記

【講師重點】第一至六章主要回應保羅聽聞的教會問題，第七章起轉入來信所詢問的事項。這個架構有助掌握書信，但不是每章都能硬性切成「傳聞」或「來信」其中一類。

哥林多前書1:11（和合本）
因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。

哥林多前書7:1（和合本）
論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。

區段	主要內容	閱讀主線
第一至四章	結黨、人的智慧、傳道人的身分	十字架如何拆毀自誇與領袖崇拜。
第五至六章	淫亂、教會紀律、訴訟與身體	蒙救贖的新身分應改變群體倫理。
第七章	婚姻、獨身與蒙召處境	按恩賜與處境忠心，不將單一生活狀態絕對化。
第八至十章	祭偶像之物、自由與使徒榜樣	知識受愛約束，自由服務於別人的益處。
第十一至十四章	蒙頭、主餐、恩賜與聚會秩序	尊重群體、彼此相顧，以造就教會為目標。
第十五章	基督復活與信徒復活	復活是福音與盼望的根基。
第十六章	捐輸、行程、同工與問安	福音生活落實於奉獻、合作與愛。

【經文補充】講師概括提到「論到」的段落；實際可辨認的相關轉題標記有以下六處。第十一章仍提到聽聞的情形，第十五章也回應有人否認死人復活，故「第七章以後全部只是答覆來信」並不精確。

經文	轉題內容	整理提示
7:1	你們信上所提的事	明示回覆來信，進入婚姻議題。
7:25	論到童身的人	延續婚姻與獨身的處境判斷。
8:1	論到祭偶像之物	開始自由、良心與愛的討論。
12:1	論到屬靈的恩賜	分辨恩賜的來源、功用與目標。
16:1	論到為聖徒捐錢	將關懷落實於有安排的供應。
16:12	論到兄弟亞波羅	交代同工安排，避免把領袖當作派別旗號。

二 講師的解經與讀經方法

方法一 從症狀追查病根再尋找處方

【講師重點｜36:20–48:42、01:14:46–01:20:39】列出教會問題只是第一步。講師要求學員再問：這些不同的問題，為何出現在同一群體？保羅除了禁止某些行為，究竟要改變什麼？

層次	所問的問題	哥林多前書例子
症狀	教會發生了什麼事？	結黨、淫亂、爭訟、傷害軟弱者、爭競恩賜。
病根	人心以什麼為中心？	自誇、嫉妒、分爭、自以為有知識、忽略別人。
處方	福音如何更新判斷與行動？	以基督為中心，認清一切領受於神，以愛造就人。

【辨析】「驕傲是共同病根」是講師整合全書的神學與牧養判斷，有多處經文支持；不是說每段只能有這一種主題，也不能取代各事件應有的責任與具體處理。

哥林多前書4:7（和合本）
使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？

方法二 先讀上下文再解釋單句

【講師重點｜52:31前後】學員問：討論的是食物，為何8:13又說不吃肉？講師將它放回祭偶像之物的語境，說明肉是這個食物問題的具體對象。重點是為弟兄放下權利，不是要求基督徒停止吃所有食物。

哥林多前書8:13（和合本）
所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

【實作步驟】先找整段問題，再看代名詞與關鍵詞指向誰，最後才將原則帶入今天。不要先把一句話變成口號，再忽略保羅正在處理的關係與情境。

方法三 用整本聖經理解處境性的回答

【講師重點｜第七章討論】「為避免淫亂而結婚」不能變成婚姻的完整定義。保羅正在回答哥林多人的具體問題；婚姻本身的意義還要回到創世記所呈現的創造秩序。

創世記2:24（和合本）
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

【讀經所得】區分「某段經文針對什麼問題」與「整本聖經如何說明此主題」。處境性的理由不是全部理由，牧養上的建議也不一定是每個人的固定命令。

方法四 區分原則處境與動機

【講師重點｜48:46–01:01:58】同樣是吃肉，可能是普通飲食，也可能是在偶像儀式中表達有分；可能出於自由，也可能是炫耀自己的知識。判斷時需同時看真理原則、具體場合及對別人的影響。

【實作提問】這件事本身是什麼？我是否正在參與一種敬拜或認同？我的動機是愛人還是證明自己？對方會如何理解？這個做法是否真正造就人？

哥林多前書10:23-24（和合本）
23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。

方法五 將讀經轉為自我省察

【講師重點】最容易的讀法，是拿哥林多人的問題批評別人；最困難的讀法，是看見自己也可能以正確知識、熱心事奉或忠心之名滿足自我。講師用自己的驕傲與對恩賜的成見作例子，強調服事者也需被福音改變。

【辨析】個人見證可幫助理解經文，卻不能成為普遍定律。本文保留經驗所要說明的原則，不將講師遇過的人、事件或感受套用到所有教會。

三 講師特別強調的解經觀點

恩賜豐富不等於屬靈成熟

【講師重點】哥林多人有口才、知識與恩賜，卻仍像屬靈嬰孩。講師不是否認恩賜，而是反對用恩賜取代品格的辨識。會講、會服事、經驗強烈，都不能自行證明一個人已經學會愛與謙卑。

【經文連結】第一章的感恩與第三章的責備需要一起讀。神真實施恩，不表示蒙恩者已完全成熟；保羅的糾正也不表示他否認對方曾領受恩典。

哥林多前書3:1（和合本）
弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。

結黨可能是借傳道人的名聲抬高自己

【講師重點｜07:44–13:17】講師將結黨形容為藉擁護傳道人來提高自己的地位。表面是在尊重保羅、亞波羅或磯法，實際上可能是在比較「我所屬的一派更好」。甚至「我是屬基督的」也可能被用來排斥其他信徒。

哥林多前書1:12-13（和合本）
12 我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。 13 基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？

【辨析】問題不是承認自己屬基督，而是用這句宣告否定其他屬基督的人。不同組織、宗派或教會名稱的存在，本身不能直接等同哥林多式結黨；關鍵是有沒有把共同的主割裂成自我優越的工具。

【課堂例證的界線】講師提及他過去與地方教會／召會人士互動的經驗，也提及後來所見的改變。他對歷史事件、領袖說法與特定術語的評論屬課堂觀察及轉述，本文不當作所有相關教會目前立場或經核實的宗派史。可保留的讀經提醒是：熟悉一套用語，不等於可以否定其他信徒。

教會縱容罪也可能來自驕傲

【講師重點｜13:17–22:22】第五章不只是某一個人犯性方面的罪，也揭露整個群體竟仍自高自大。講師認為，教會若只顧形象、地位或恩賜，很可能對需要面對的罪避而不談。

哥林多前書5:1-2（和合本）
1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。

【辨析】經文說有人收了繼母。講師依語態強調這不是一次性的偶發事件；他進一步推測此人可能有地位、甚至是領袖，才使教會不願處理。後者是推論，經文沒有明說他的職分、法律婚姻狀態或年齡。

【牧養提醒】講師以所見的性方面失敗說明，律法主義與維持完美形象，可能使人更不敢承認軟弱。這是牧養觀察，不是「越嚴格的人一定越容易犯罪」的統計結論。恩典應使人能誠實悔改，真理則要求停止傷害並承擔責任；二者不能互相取消。

婚姻與工作先是創造中的美善

【講師重點】婚姻和工作都不是人犯罪後才出現的懲罰。犯罪使原本美善的關係與勞動帶入痛苦、衝突與自我中心，不能因此說婚姻或工作本身是咒詛。

創世記2:15（和合本）
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。

創世記3:17（和合本）
又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。

【辨析】創世記第三章明說地因人的緣故受咒詛，並記述生產、關係與勞動的痛苦；應保留經文對象，不宜籠統改寫為神咒詛婚姻制度。講師用創造與墮落的次序，修正只把婚姻視為避免淫亂工具的讀法。

【性倫理立場】講師採取一夫一妻婚約中的性關係為正當範圍，將婚外及婚前性關係視為越界。這是他依全本聖經所採的傳統基督教倫理理解；不是單憑第七章一句話就已處理所有相關爭議。

【夫妻關係】第七章強調彼此的責任與相互性。良好婚姻關係值得經營，但不能保證某人永不外遇，也不能把一方的犯罪歸罪於另一方未能滿足需要。

哥林多前書7:3-5（和合本）
3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。 4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。 5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。

獨身與婚姻都需要按恩賜忠心

【講師重點】講師反對把獨身當成比婚姻更屬靈，也反對已婚者藉口追求保羅式事奉而任意離開配偶。他推測哥林多某些婚姻不快樂的人可能羨慕保羅的自由，這是對問題背景的重建，不是現存來信中的直接記載。

【經文補充】保羅確有肯定獨身及其服事便利，也提到當時的艱難；因此不宜把講師的提醒理解成保羅完全沒有偏向獨身的建議。他區分個人恩賜、婚姻責任、主的命令與處境性的判斷。

哥林多前書7:7（和合本）
我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。

哥林多前書7:26（和合本）
因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。

【閱讀界線】7:10–11維護婚姻，7:15也處理不信的一方離去的情況，7:39容許寡婦再嫁主內的人。不能只摘一節，將整章讀成毫無處境差異的口號。

祭偶像之物必須拆成兩個問題

【講師重點】第一個問題是肉本身是否因曾被祭過就有某種不可除去的污染；第二個問題是吃的人是否正在參與偶像敬拜。講師認為混合這兩個問題，容易落入一律禁食或毫無分辨的兩個極端。

問題	經文方向	課堂解釋與應用
普通飲食中的食物	10:25–27，不必為良心的緣故查問。	食物本身不是有魔力的媒介；不需主動追查每塊肉的來歷。
明確參與偶像的筵席	10:14–22，逃避拜偶像，不能兼有兩種筵席。	問題在敬拜中的有分與認同，不只是食物成分。
別人指出這是祭過的物	10:28–29，為指出的人與良心而不吃。	自由要顧到對方如何理解，不能只強調自己的知識。
軟弱者因模仿而違背良心	8:9–13，不使弟兄跌倒。	愛願意放下權利，避免把別人推向他不能憑信心做的事。

哥林多前書10:25-28（和合本）
25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話， 26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。 27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。 28 若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。

哥林多前書10:20-21（和合本）
20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。 21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。

【關鍵辨析】「跌倒」在這段不只是任何人不喜歡我的做法，更關乎使人陷入罪或違背良心。也不能反過來說自己懂真理，就不必考慮別人的理解與信心。

【家庭祭祖情境】講師用祭祀後的食物舉例，區分儀式中的參與和儀式之外的普通飲食；「昨天祭、今天吃」只是例子，時間間隔本身不是充分條件。仍須看儀式是否持續、行動代表什麼、家人會如何理解及是否傷害良心。

【牧養規則與經文原則】有些教會為避免誤解採取一律不吃的做法；講師提醒，較容易執行的規則，不等於經文本身在每種處境都作同樣禁止。學習原則仍不可成為合理化偶像敬拜的藉口。

得人而放下權利並非取消基督的界線

【講師重點】第九章是保羅親身示範：為了福音，他不堅持可以享有的權利，願意進入別人的處境。這與哥林多人藉自由證明自己強大形成對照。

哥林多前書9:19（和合本）
我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。

哥林多前書9:21（和合本）
向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。

【辨析】「向什麼樣的人就作什麼樣的人」不是所有行為都可接受。9:21明說仍在基督的律法之下。課堂對猶太與外邦飲食的生活化舉例，可以幫助理解跨文化處境；但加拉太書2:12只說彼得與外邦人吃飯，沒有列出他們吃了哪些肉品。

主餐使人看見參與不只是物質

【講師重點｜57:30–59:32】講師以主餐解釋「有分」：同樣的餅和杯，在普通飲食與教會記念主的敬拜中，意義並不相同。他強調主餐中憑信領受基督，而不是將其化約為日常食物。

哥林多前書10:16-17（和合本）
16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？ 17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。

【教義界線】講師也簡略比較不同宗派對主餐的理解。本文保留他所強調的信心、與主相交和群體有分，不將簡化的課堂比較當作浸信會、天主教、改革宗或路德宗各自完整且一致的官方教義，也不把這些傳統的差異合併成單一立場。

【倫理連結】主餐不能只談餅杯的教義，卻忽略同席的弟兄姊妹。第十一章中有些人飽足甚至醉酒，另有人挨餓，正暴露他們口稱記念主，行動卻羞辱貧窮者。

恩賜要被愛引導而不是被成見禁止

【講師重點｜22:22–29:07】講師分享自己曾因不當的方言與按手經驗而長期反感，後來承認其中也有自己的驕傲與成見。他不是單純反對靈恩或方言，而是反對用某個恩賜測量別人的屬靈等級、以屬靈權威壓人或造成分裂。

哥林多前書12:30（和合本）
豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？

哥林多前書14:39-40（和合本）
39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 40 凡事都要規規矩矩的按著次序行。

【辨析】講師早期的負面情緒，不應當作他最終對一切方言的教義判斷。另一方面，接納恩賜也不等於免除分辨；第十二至十四章共同要求愛、造就、可理解性與秩序。

婦女服事與權柄是講師明確而有爭議的立場

【講師重點｜01:05:43–01:14:20】講師認為男女都可運用恩賜，婦女可以禱告、講道或作先知性服事；同時主張家庭及教會最高帶領責任由男性承擔。他以頭與身體的關係解釋權柄，強調責任與犧牲，不以男女價值高低來解釋。

【解經路線】講師將第十一章婦女禱告與講道的記載，和第十四章要求婦女閉口放在一起讀，因此不把後者解成婦女在任何場合都絕不能出聲。他傾向將禁令連到失序、插話或不尊重權柄。

哥林多前書11:5（和合本摘句）
凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，

哥林多前書14:34-35（和合本）
34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。 35 他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。

【辨析】第十四章所限制的發言範圍、歷史背景以及與今日職分的關係，存在不同解釋。講師也承認沒有在本課完整論證，因此「當時婦女只是亂說話」不能當成經文已明載的事實；蒙頭的文化背景也不能直接由今日中東風俗倒推。

【牧養例證的界線】講師談到部分華人家庭與鄉村教會的經驗，認為鼓勵男性承擔責任有助家庭與教會。這是特定觀察，不等於所有華人家庭皆由女性控制，也不能據此斷言女性領導必然使男性不願信主。家庭中捐款與資源使用的故事，在此只作課堂例證，不轉為鼓勵隱瞞家人的操作建議。

【經文補充】即使採取講師的帶領立場，也必須與彼此順服、丈夫捨己的經文一起讀。他以「妻子的錯，丈夫要負責」強調帶領者不可卸責，屬牧養修辭，不能取消每個人的道德責任。

以弗所書5:21（和合本）
又當存敬畏基督的心，彼此順服。

以弗所書5:25（和合本）
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

驕傲比外在失敗更不容易被自己看見

【講師重點｜結語】講師認為人較容易發現錢財或性方面的越界，卻可能把控制他人、爭取權力、不能接受指正誤認成忠心。他以自己年輕時不服勸告的經驗，提醒事奉者不要只防備明顯的醜聞，也要省察自義。

雅各書4:6（和合本）
但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

【大衛例子的界線】講師將大衛的性方面犯罪與數點百姓比較，強調看似不易察覺的驕傲也能造成嚴重後果。相關敘事主要在撒母耳記下第十一至十二章、第二十四章，不是列王紀。第二十四章記述大衛認罪與災禍；將數點的內在動機解為驕傲，是神學解讀，不宜只按死亡人數替不同罪行作簡單排名。

撒母耳記下24:10（和合本）
大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

【門徒的對照】耶穌走向受難，門徒卻仍關心誰為大。講師藉此說明，人即使跟隨耶穌，仍可能把神的國理解成地位競爭。應按各福音書的具體敘事閱讀，不把多次預告受難與爭論合成每次完全相同的一幕。

馬可福音9:35（和合本）
耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。

馬太福音20:26-28（和合本）
26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 27 誰願為首，就必作你們的僕人。 28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

四 十六章逐章整理

【使用說明】以下依章次定位，每章區分內容、講師的著力點與讀經提醒。第十五、十六章在本課沒有逐段講解，所列內容明標為經文補充；其他章也不將未講到的細节冒充講師講解。

第1章 從蒙恩的教會到分裂的教會

【經文內容】1:1–9是問安與感恩；1:10–17處理結黨；1:18–31用十字架的信息翻轉世人對智慧與能力的評價。

【講師重點】知識、口才與恩賜可以與驕傲同時存在。保羅、亞波羅、磯法不能成為信徒彼此比較的工具；教會共同的中心是為我們釘十字架的基督。

哥林多前書1:18（和合本）
因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。

【讀經提醒】不要只列出哥林多人的派別，也要問自己是否靠教師、教會品牌或神學用語建立優越感。真正的合一不是人人相同，而是停止把領受的恩典變成自誇的本錢。

第2章 以基督和十字架為中心

【經文內容】2:1–5說明保羅傳道的重心；2:6–16說明神的智慧與聖靈的啟示。

【講師重點與學員報告】屬世的聰明、辯論能力、領袖名望不能成為信心根基。第一組與線上組都指出，解方是回到福音、聖靈與謙卑。

哥林多前書2:2（和合本）
因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

哥林多前書2:5（和合本）
叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

【讀經提醒】本章不是反對學習或理性，而是反對將人的表現放在神的大能之上。「屬靈」也不是宣稱自己不必受經文檢驗。

第3章 屬靈嬰孩與神的同工

【經文內容】3:1–4以嫉妒分爭辨認屬肉體；3:5–9說明栽種、澆灌與使人成長；3:10–17說明工程、根基與神的殿；3:18–23反對自以為有智慧及拿人誇口。

【講師重點】恩賜和年資不是成熟的保證。傳道人有真實功用，但成長來自神；把工人變成偶像，是看錯工人與主的關係。

哥林多前書3:6-7（和合本）
6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。 7 可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。

【學員報告】第二組用工程受火試驗提醒，事奉價值要經神察驗。講師認可其方向，並再追問背後的驕傲。

【讀經提醒】分辨工人的不同角色，不需要貶低任何一位；重要的是工程是否建立在基督根基上。

第4章 管家的忠心與拒絕自誇

【經文內容】4:1–5是管家與神的判斷；4:6–13對比哥林多人的自滿與使徒受苦；4:14–21以父親勸戒的語氣呼籲改變。

【講師重點】既然一切都是領受的，便沒有理由拿恩賜或地位自誇。事奉不是取得尊榮的工具，也要看使徒承擔苦難的榜樣。

哥林多前書4:2（和合本）
所求於管家的，是要他有忠心。

【讀經提醒】忠心不等於用「我最忠心」作為不能被勸告的理由。接受神的評價，應使人謙卑而負責，不是拒絕一切弟兄姊妹的提醒。

第5章 面對群體中的罪

【經文內容】5:1–8處理收繼母的事件與教會的反應；5:9–13區分教會內外，說明對自稱弟兄卻持續犯罪者的處理。

【講師重點】罪與教會的驕傲相連。群體若因某人的地位或能力而忽視其行為，就是將人放在聖潔之上。

哥林多前書5:6（和合本）
你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？

【經文補充】5:9–10不是要求完全離開世上的罪人；5:11才說明對自稱弟兄、卻持續處於列舉惡行者的界線。不能把教會紀律變成拒絕接觸所有非信徒。

【讀經提醒】紀律應以對神忠心、停止罪的影響及人的挽回為方向；5:5本身提到最終得救的目的，不是單純報復或羞辱。

第6章 彼此爭訟與身體屬主

【經文內容】6:1–8處理信徒彼此告狀與虧負；6:9–11對比舊生活與被洗淨的新身分；6:12–20說明身體是基督的肢體與聖靈的殿。

【講師重點】爭勝、權利與情慾可能同出自我中心。講師與第三組都強調：既蒙洗淨、成聖、稱義，就不應繼續照舊生活。

哥林多前書6:11（和合本）
你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

哥林多前書6:19-20（和合本）
19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人； 20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

【用語辨析】講師對6:9的「孌童」「親男色」採取特定的傳統性倫理解讀；相關原文詞義與今日分類仍有討論，不能將一個現代身分標籤直接當作整段經文的全部意思。上下文也列出貪婪、醉酒、辱罵與勒索等，並以6:11的恩典與生命更新作結，不能只挑出某群人作攻擊對象。

【應用界線】本章主要處理信徒彼此的爭訟、欺壓與虧負，不能不分情況地推成任何犯罪受害者都不得尋求法律保護。

第7章 婚姻獨身與蒙召處境

【經文內容】7:1–9是夫妻責任與獨身恩賜；7:10–16是婚姻與信仰不同的處境；7:17–24是蒙召生活；7:25–40討論未婚、艱難、服事專注與再婚。

【講師重點】不能只從避免淫亂來定義婚姻，也不能把獨身當成逃避已存在婚姻責任的方法。婚姻是創造中的美善，獨身也可在恩賜與處境中忠心活出。

哥林多前書7:35（和合本）
我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。

【讀經提醒】辨認保羅說「主的命令」、自己的判斷、各人的恩賜及當時艱難等不同層次。課堂沒有分組討論本章，卻有較長的講師講解，不應在筆記中略過。

第8章 知識與愛的優先次序

【經文內容】8:1–6談知識、愛與獨一的神；8:7–13談良心軟弱者與自由的限制。

【講師重點】知道偶像算不得什麼，不代表就可以不管旁人的信心。知識若只證明自己，會使人自高；愛則思考如何造就人。

哥林多前書8:1（和合本）
論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。

哥林多前書8:9（和合本）
只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。

【讀經提醒】對方的良心不是我的誇耀舞台。「我知道得比較多」應使我更能扶持人，而不是更有資格逼人照我的速度行事。

第9章 為福音放下本可享有的權利

【經文內容】9:1–14說明使徒可受供應的權利；9:15–23說明保羅甘願放下權利以得人；9:24–27以競賽比喻自律。

【講師重點】第九章不是離題，而是第八至十章自由與愛的活例。保羅不是沒有權利，是為更大的福音目的選擇不堅持權利。

哥林多前書9:22-23（和合本）
22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。 23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。

【讀經提醒】「放下權利」必須是愛中的選擇，不宜由強勢者拿來要求弱勢者一味忍受損害。學習保羅的重點是先省察自己願意付出什麼。

第10章 逃避偶像並尋求人的益處

【經文內容】10:1–13用曠野歷史警戒自恃；10:14–22禁止有分於偶像筵席；10:23–33處理飲食、良心與榮耀神。

【講師重點】食物本身與宗教參與必須分辨。自由的運用既有不可跨越的敬拜界線，也受造就別人與榮耀神的目標約束。

哥林多前書10:12（和合本）
所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。

哥林多前書10:31（和合本）
所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。

【讀經提醒】「凡事都可行」不能與後面的「不都有益處、不都造就人」拆開，也不能拿來推翻同章逃避偶像的命令。

第11章 敬拜中的尊重與主餐中的相顧

【經文內容】11:2–16談蒙頭與男女關係；11:17–34處理主餐混亂、貧富差異、記念主與省察。

【講師重點】蒙頭議題中，講師著重權柄及秩序；主餐議題中，他著重自顧飲食如何羞辱貧窮者。二者都不能只看外在動作而忽視關係。

哥林多前書11:11-12（和合本）
11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。 12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。

哥林多前書11:21-22（和合本）
21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 22 你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！

【辨析】課堂所說有人餓了好幾天、有人醉倒等，是生活化描述；經文明說的是有人飢餓、有人酒醉，沒有提供那些細節。主餐的省察也應連到彼此等候，而非只作個人內心儀式。

哥林多前書11:33（和合本）
所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。

第12章 同一聖靈與互相需要的身體

【經文內容】12:1–11談不同恩賜同出一位聖靈；12:12–27談一個身體與許多肢體；12:28–31談不同服事與更大的恩賜。

【講師重點】恩賜不是屬靈階級的證書。不應以方言等單一經驗判定每個人有沒有聖靈，也不應因不良經驗就拒絕神所有恩賜。

哥林多前書12:7（和合本）
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。

哥林多前書12:25-27（和合本）
25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。 26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

【讀經提醒】神分配不同恩賜，是為彼此需要、彼此相顧。比較誰最有能力，恰好破壞身體比喻的重點。

第13章 愛是運用恩賜不可缺少的道路

【經文內容】13:1–3指出缺乏愛時各種表現的空洞；13:4–7描述愛的樣式；13:8–13說明愛的長存。

【講師重點與學員報告】第六組指出，聚會中每個人都想發言與顯出自己，暴露自我中心。講師整體的處方與本章一致：恩賜需要愛，愛也要求謙卑。

哥林多前書13:4-5（和合本）
4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，

【讀經提醒】本章位於恩賜討論中間，不只是婚禮用的優美文字。「不自誇、不張狂、不求自己的益處」正對準本課的病根。

第14章 以造就為目標的聚會秩序

【經文內容】14:1–25比較聚會中可理解的話與方言；14:26–33安排發言與分辨；14:34–35涉及婦女發言；14:36–40重申次序與合宜。

【講師重點】聚會不是每個人爭相表現的場所。說話、方言、先知性發言，都須考慮別人能否理解、是否受造就。講師也反對把婦女閉口讀成與第十一章毫無關係的絕對禁聲。

哥林多前書14:26（和合本）
弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。

【讀經提醒】「凡事都當造就人」是評估聚會安排的重要方向。關於婦女與權柄的具體實行，本課提供了講師立場，卻沒有完成所有爭議的論證，應保留這個限制。

第15章 復活是福音與勞苦的根基

【經文補充｜本課未逐段講解】15:1–11重述所傳的福音；15:12–34回應否認死人復活的說法；15:35–58說明復活身體與最後得勝。此章不能只當作道德勸勉，因基督復活是真實信仰的根基。

哥林多前書15:3-4（和合本）
3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了， 4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，

哥林多前書15:17（和合本）
基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。

哥林多前書15:58（和合本）
所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

【與本課主線連結】這是整理者的全書連接：若復活是真實的，信徒就不必以現世地位證明價值，也不因服事暫時看不到成果而放棄。但不要將這段延伸當成講師已講述的內容。

第16章 以愛落實奉獻與同工關係

【經文補充｜本課未逐段講解】16:1–4安排為聖徒捐輸；16:5–12交代行程與同工；16:13–24以警醒、勇敢、愛、尊重服事者及問安結束。

哥林多前書16:2（和合本）
每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。

哥林多前書16:13-14（和合本）
13 你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。 14 凡你們所做的都要憑愛心而做。

【與本課主線連結】全書不只叫人停止爭吵，也引導人實際供應別人、接待同工、尊重忠心服事者。愛在此有具體的時間、金錢與合作安排。

五 課堂涉及其他書卷的說明

【分類原則】這些書卷是講師為理解哥林多前書所用的比較或例證；本課並未逐章講解這些書卷。下表列出用途，避免將跨卷提及誤作完整書卷導論。

書卷	本課中的用途	經文與辨析
創世記	從創造與墮落理解婚姻、工作及痛苦。	第2章先呈現婚姻與工作，第3章再呈現罪的影響。
撒母耳記下	大衛的失敗與數點百姓，提醒驕傲難以察覺。	第11–12、24章；動機的解釋與敘事事實應分開。
馬太福音與馬可福音	門徒追求地位，耶穌以服事與捨命重新定義為大。	太20:20–28；可9:31–35，不將不同場合混為一次事件。
使徒行傳	保羅宣教與教會形成的敘事背景。	家庭聚會重要，但不是唯一場所；帖城三個安息日不等於總居留期。
羅馬書	偶像崇拜與生命失序的神學連結。	第一章列舉的不義不只性方面，也包括貪婪與人際罪惡。
哥林多後書	幫助理解保羅與哥林多教會艱難而深切的關係。	林後2:4提到流淚寫信；不能僅憑此確定所有失傳書信的數目。
加拉太書	福音受威脅時的急切責備，以及彼得與外邦人同席的例子。	加1:6；2:12。後者沒有直接說明餐桌上的肉品。
腓立比書	喜樂與共同興旺福音的書信語氣。	腓1:3–5；課堂採羅馬監禁背景說明。
帖撒羅尼迦前書	初信群體的信、愛、望與保羅的牽掛。	帖前1:3，不按信主年數簡單判定成熟。
以弗所書與雅各書	整理者補充捨己帶領、彼此順服及謙卑。	弗5:21、25；雅4:6。不是宣稱講師已完整講解這兩卷。

哥林多後書2:4（和合本）
我先前心裡難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。

【書信數量辨析】林前5:9顯示保羅曾另有寫信；林後2:4提到痛苦流淚中的寫作。課堂說可能不只兩封，是合理的閱讀提醒，但「四封、五封或更多」仍牽涉書信辨識與歷史重建，不作確定數量。

六 分組報告與作業參考答案

課堂問題與分組配置

【題意重述｜36:20–39:50】逐字稿中的題目有口語省略。以下依上下文整理，並非宣稱是講義原題的逐字抄錄：第一，從第一至四章看，哪些因素容易使教會結黨紛爭，保羅如何解決？第二，各組指定段落呈現哪些症狀？共同的病根是什麼？保羅提出什麼處方？

【分組還原】現場安排一度調整，最後報告可整理為六個現場組加線上組。依章次與報告內容定位，不依不清楚的人名或口語指稱推定身分。

組別與時間	指定章節	報告及講師回應
第一組 39:50–41:05	第一至二章	指出驕傲、自義、自我中心，以人的智慧和領袖作誇口；應轉向聖靈的智慧。
第二組 41:16–43:22	第三至四章	嫉妒分爭顯出嬰孩狀態；工人只是僕人，工程要受察驗；講師強調正確認識傳道人。
第三組 43:27–44:48	第五至六章	淫亂、訴訟與舊生活；以洗淨、成聖、稱義的新身分回應；講師指出5:2的自高自大。
第四組 45:03–48:42	第八至十章	知識使人自高，缺乏愛傷害弟兄；以僕人心志、愛及他人益處約束自由。
第五組 01:02:06–01:03:38	第十一至十二章	敬拜、主餐與恩賜都暴露自我中心；記念主、承認恩賜出於神、彼此相顧。
第六組 01:03:41–01:05:42	第十三至十四章	爭相發言、缺乏秩序；以愛和造就為聚會準則。
線上組 01:14:46–01:15:42	第一至二章	驕傲與比較帶來結黨；以謙卑、福音及聖靈更新。

【逐字稿校正】第三組口述或轉錄出現「第五章九到二十節」，但第五章只有十三節。從報告內容可分辨為第五章的交往界線，及第六章9–20節的新身分與身體屬主，不保留成不存在的經文範圍。

作業一 第一至四章的紛爭原因與保羅的解決

【參考答案】哥林多教會的紛爭，不只是信徒欣賞不同傳道人，而是把傳道人變成自我認同與優越感的來源。他們拿保羅、亞波羅、磯法，甚至「屬基督」作派別標誌，顯示焦點從基督轉向人。嫉妒與分爭也暴露他們雖有恩賜，生命仍屬肉體，像嬰孩一樣不成熟。

【經文依據】1:12–13指出基督沒有分開；3:3以嫉妒分爭診斷屬肉體；3:6–7說栽種、澆灌的人有不同工作，惟有神使人成長；4:7則追問一切既是領受，為何仍自誇。

【保羅的處方】首先，以耶穌基督並祂釘十字架為共同中心，停止用人的智慧與名聲作信心根基。其次，正確認識傳道人是神的僕人和奧祕事的管家，所要求的是忠心，不是成為崇拜對象。再者，承認恩賜、成長與成果都來自神，便能停止比較，以受苦服事的使徒為榜樣。合一不是抹去不同，而是在同一位主之下，讓各樣工人彼此配搭。

作業二 以症狀病根處方統整全書

經文範圍	症狀及病根	保羅的處方
第一至四章	結黨、炫耀智慧；把人的地位當作自我價值。	高舉十字架，承認工人只是僕人，一切領受於神。
第五至六章	淫亂、縱容、爭訟、虧負；不肯讓新身分管理生活。	面對罪，實行合宜紀律，記念被洗淨且身體屬主。
第七章	對婚姻與獨身的混淆；按自己的期待逃避忠心。	按恩賜與處境服事主，維護彼此責任，不強加單一模式。
第八至十章	自恃知識與自由；忽視別人的良心。	以愛造就、放下權利、逃避偶像，凡事榮耀神。
第十一章	敬拜失序、主餐羞辱窮人；自顧需要。	尊重群體，記念主，省察自己並彼此等候。
第十二至十四章	恩賜競爭、爭相發言；把表現當作價值。	承認同一聖靈，彼此相顧，追求愛與造就，維持秩序。
第十五至十六章	復活信仰受動搖；群體生活需要實際落實。	堅立復活盼望，以愛奉獻與合作；這兩章屬經文補充。

作業三 講師最重要的解經提醒

【參考答案】本課最重要的提醒，是讀經不能停在列舉別人的錯，而要追查人心如何偏離福音。哥林多人看似有許多不同問題，但驕傲使他們拿領袖誇口、縱容罪、自恃知識、忽略窮人、競爭恩賜。保羅不只是提供行為禁令，也重新指出他們是蒙恩、屬基督、互為肢體的人。

【參考答案續】這樣的讀經也需要上下文與整本聖經的眼光。第七章不能脫離創世記來定義婚姻；第八至十章不能把普通飲食與偶像敬拜混為一談；第十三章必須放回恩賜爭競的脈絡；第十四章的聚會規定要與造就教會的目的連讀。當原則、處境與動機都被看清，應用才不會只剩僵硬規則，也不會變成任意合理化自己。

可直接使用的課後重點整合

哥林多前書讓我看見，教會有恩賜、有知識、有口才，不代表已經成熟。保羅稱哥林多人為蒙恩的教會，也指出他們因嫉妒分爭仍像屬靈嬰孩。講師以「症狀、病根、處方」整理全書，提醒讀者不要只看表面的淫亂、訴訟、食物或恩賜問題，更要看背後的驕傲、自義與自我中心。

第一至四章指出，信徒若藉擁護傳道人提高自己，就把神的僕人變成分裂的理由。第五至六章則說明，蒙洗淨的新身分應改變身體、金錢與人際生活。第七章提醒我們，要按創造、恩賜與處境理解婚姻和獨身，不可把保羅針對特定問題的回答當作全部定義。

第八至十章特別使我認識，基督徒自由不能只問「可不可以」，也要問「是否造就人、是否使別人跌倒、是否榮耀神」。食物本身與参與偶像敬拜不是同一個問題；有知識的人更應願意為愛放下權利。第十一至十四章則把同樣原則放進聚會：主餐要彼此等候，恩賜要彼此相顧，發言要讓人受造就。

因此，本課的中心不是選出一種最屬靈的恩賜或生活形式，而是讓基督並祂釘十字架重新居首位。謙卑的人承認一切都從神領受，也願意接受提醒、尊重別人、停止把事奉當作證明自己的工具。讀經的果效，應當在愛、聖潔、忠心與合一中被看見。

【使用提示】上面是課程內容的學習整理，不包含替使用者杜撰的生活事件。若作業要求個人見證，請以自己的真實經驗補充下列欄位。

個人省察欄

【我需要省察的地方】我是否曾藉知識、教會背景、事奉經歷或所支持的領袖來比較自己與別人？

我的回應：____________________________________________________________

【我願意放下的權利】在哪件具體的事上，我可以不只問自己的方便，而先顧到別人的益處？

我的回應：____________________________________________________________

【我願意接受的提醒】當別人指出我的問題時，我通常先辯護，還是願意回到經文省察？

我的回應：____________________________________________________________

【本週可實行的行動】選擇一個能促進愛、聖潔或合一的具體行動，並記下需要配搭的人。

我的回應：____________________________________________________________

七 整理校正與引用說明

逐字稿使用界線

項目	本文處理方式
說話者與歸屬	課堂主要講解與分組發言分開；不依說話者編號推定未明示的姓名。
語音誤字	按明確上下文統一經卷名稱與關鍵詞；不能可靠判定的人名不猜補。
經文編號	校正第五章不存在的9–20節，並將第八至十章的連續議題按內容定位。
講師的推論	犯罪者是否領袖、哥林多婚姻背景、部分文化背景與動機推斷均保留推論標示。
宗派與歷史	個人見聞、轉述、城市排名與廟妓數字不當作已核實史實或現今群體共同立場。
個人與靈性經驗	保留見證的教學用途，不把驅鬼敘事中的數量或判斷當作可驗證事實或醫療診斷。
未講內容	第十五、十六章及必要的連接經文標為整理者補充，不偽裝為逐字稿內容。
末尾不連貫語句	約01:20:40之後的零碎、無法可靠判讀內容不擅自重建神學意義。

經文來源與閱讀方式

本文經文以 Bible Gateway 提供的繁體《和合本》逐章文字核對。節句下的經文標示可點開原章；標註「摘句」表示僅引用該節相關部分。文中章節範圍有時是閱讀定位，並不表示將整段全部抄錄。

本文件是指定逐字稿的課後整理。對有爭議的教義，目的在準確呈現講師立場及其經文論證，不宣稱所有基督教傳統已有一致結論；對未查證的歷史細節則明確保留界線。

創世記：第2章、第3章

使徒行傳：第2章

羅馬書：第1章

哥林多前書：第1章、第2章、第3章、第4章、第5章、第6章、第7章、第8章、第9章、第10章、第11章、第12章、第13章、第14章、第15章、第16章

哥林多後書：第2章

以弗所書：第5章

馬太福音：第20章

馬可福音：第9章

腓立比書：第1章

帖撒羅尼迦前書：第1章

雅各書：第4章

撒母耳記下：第24章