- 教會
- 腓立比書1:9-11：我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠着耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
- 用自己的需要送
- 要送在別人的需要
- 要有知識和見識
- 不可誤用聖經
- 不要用世界的信念和方法
- 自己願意，弟兄姊妹也要覺得可以（傳道人）
- 人類從來沒有從歷史得到榜樣，要回到耶穌來看歷史
- 不要學習行為
- 學習如何信靠神，信心
- 腓立比書1:9-11：我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠着耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
- 末世
- 終結
- 死：痛苦的感覺
- 隔絕
- 腓立比書1:20-25：
- 面對死亡
- 神定義我們的疆界和時間
- 因為我們知道死亡後去哪裡
- 面對生面對死
- 詩篇90:12：
- 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。
- 留意上帝的作為
- 工作，每一天
- 恩典
- 末世論：時間
- 存到永恆：上帝的話，上帝的愛
- 肉身復活的盼望
- 如何面對自己的死亡
- 絕望
- 被欺騙
- 為死亡時間和方式禱告
- 拒絕罪惡，活在愛裡面
- 警醒禱告免得入了迷惑
- 與耶穌同做王
- 面對懼怕，先認罪
- 追求神的話神的愛
- 同理心，不定罪
- 彼此確實相愛
- 哥林多前書15章，復活
- 猶大書20：親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
- 聖潔：過愛的生活
一、末事：個人歷史的終結（死亡）
1) 聖經如何定義肉身的死亡？
核心：身體與靈魂分離；身體歸塵土，靈歸神。
- 創 35:18：
「拉結將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。」 - 傳 12:7：
「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」 - 太 10:28：
「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」 - 林後 5:1：
「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得 神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。」
2) 死亡以後人到那裏去？基督徒與非基督徒有何不同？
講義立場很清楚：死後仍有知覺，且信與不信者去處不同，中間有「深淵限定」，不相往來。
A. 基督徒（與主同在 / 樂園 / 亞伯拉罕的懷裏）
- 路 23:46：
「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。說了這話，氣就斷了。」 - 約 19:30：
「耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付 神了。」 - 徒 7:55-56（司提反臨終）：
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊，
就說：『我看見天開了，人子站在 神的右邊。』」
（講義題目列到 55–58，這裡先放關鍵經節；55–58 的其餘敘事重點是：眾人推他到城外用石頭打他。） - 路 23:43（樂園）：
「耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』 - 腓 1:23（與基督同在）：
「我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。」 - 路 16:22（亞伯拉罕的懷裏）：
「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。」
B. 非基督徒（陰間受痛苦 / 往自己的地方去）
- 路 16:23-26（陰間痛苦、深淵限定）：
「他在陰間受痛苦……」；並且「……在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的……」 - 徒 1:25（猶大）：
「……這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」（講義用此支持「非信者另有去處」的論述） - 彼前 3:19：
「他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。」（講義題目把它列為「非信者」段落的經文之一）
3) 死亡的時間（誰決定？）
核心：人的年日有定準；主掌權，並握「死亡與陰間的鑰匙」。
- 徒 17:26：
「他從一本造出萬族的人……並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」 - 伯 14:5：
「人的日子既然限定……他的月數在你那裏……你也派定他的界限，使他不能越過。」 - 啟 1:18：
「……我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」 - 王下 20:1-6（希西家）（本段很長，摘錄講義論點最直接相關處）：
「……你當留遺命與你的家，因為你必死不能活。……
我聽見了你的禱告……我必加增你十五年的壽數……」 - 代下 32:24-26（希西家）（摘錄要點）：
「……希西家病得要死，就禱告耶和華……希西家心裏驕傲……後來自卑……」
4) 死亡對基督徒的意義為何？
講義歸納：息勞苦、完工、與主同住。
- 啟 14:13：
「……從今以後，在主裏面而死的人有福了……他們息了自己的勞苦……」 - 提後 4:7：
「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。」 - 約 17:4：
「我在地上已經榮耀你；你所託付我的事，我已成全了。」 - 約 19:30：
「……成了！……將靈魂交付 神了。」 - 腓 1:23：
「……情願離世與基督同在……」 - 林後 5:7-8：
「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。
我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」
5) 死亡對非基督徒：能否再有悔改得救的機會？
講義結論：死後無法跨越深淵、死後且有審判；因此「不要把悔改推到死後」。
- 路 16:26：
「……在你我之間，有深淵限定……是不能的……」 - 約 5:29（講義用此支持「復活後有審判結果」）：
「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」 - 來 9:27：
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」 - 彼後 2:9：
「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」 - 猶 1:5-8（講義把此段放在「無悔改機會/審判確定」的脈絡中）：
- 1:5「……後來就把那些不信的滅絕了……」
- 1:6「……用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」
- 1:7「……就受永火的刑罰，作為鑑戒。」
- 1:8「……污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。」
6) 應用題（依講義論述做「作業式」整理）
(1) 對絕症患者，是否應告知病況？
- 基督徒：宜誠實告知，使他能安排餘生、交託、善終（講義強調「不孤單地離世」）。
- 非基督徒：更要把握時間，因「死後不再有悔改機會」（來 9:27；路 16:26 的邏輯）。
- 牧養原則：真理＋愛心；家屬溝通後，讓病人有機會清楚聽福音、作回應。
(2) 基督徒可否自殺？
- 講義結論：不可。除「生命主權屬神」外，並以「神對基督徒仍有託付」為末事論理由。
- 出 20:13：
「不可殺人。」（講義雖未標出處，但此即十誡原文）
(3) 基督徒可否墮胎？
- 講義結論：一般情況下不可（多因自私/怕麻煩/不把胎兒當人）；但若危及母命，則需在禱告與良心、智慧中慎重評估。
- 羅 12:2（講義引用作「動機與辨明」的準則）：
「不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
(4) 為什麼一般人都懼怕死亡？
- 講義列點：怕痛苦、怕未知、捨不得世界、怕審判（含部分基督徒）。
二、末事：人類歷史的終結（末世、再來、復活、審判）
1) 什麼是末世？
講義定義：耶穌第一次降臨到第二次再來之間的時期。
- 林前 10:11：
「……都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」 - 來 1:2：
「就在這末世藉著他兒子曉諭我們……」 - 來 9:26（摘錄要點）：
「……但如今在這末世顯現一次……把自己獻為祭，好除掉罪。」 - 彼前 1:20：
「基督在創世以前是預先被 神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」
2) 「天國」指的是未來還是現在？
講義答案：既是現在，也是未來（already / not yet）。
- 未來向度
- 路 22:16：
「……我不再吃這筵席，直到成就在 神的國裏。」
- 路 23:42：
「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我。」
- 路 22:16：
- 現在向度
- 路 11:20：
「我若靠著 神的能力趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。」
- 路 17:20-21（摘錄要點）：
「 神的國來到不是眼所能見的……因為 神的國就在你們心裏（或：在你們中間）。」
- 路 11:20：
3) 人類歷史結束時的重大事件
- 帖前 4:16：
「因為主必親自從天降臨……那在基督裏死了的人必先復活。」 - 林前 15:52：
「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響……死人要復活成為不朽壞的……」 - 約 12:48：
「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道在末日要審判他。」 - 啟 20:11-15（白色大寶座；摘錄要點）：
「……我又看見死了的人……都站在寶座前……案卷展開了……又有生命冊……都照各人所行的受審判……若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」
4) 主耶穌第二次再來的目的（與第一次降臨比較）
講義對照：第一次偏「救贖與受苦的僕人」；第二次偏「審判與榮耀的君王」。
- 猶 1:14-15（再來＝施行審判）：
「……主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判……」 - 太 25:31（榮耀降臨）：
「當人子在他榮耀裏同著眾天使降臨的時候……」 - 太 24:31（招聚選民）：
「他要差遣使者……把他的選民……都招聚了來。」 - 羅 8:19-21（受造之物得釋放）：
「受造之物切望等候 神的眾子顯出來……得享 神兒女自由的榮耀。」 - 來 9:28（與罪無關、為拯救等候者）：
「……第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」 - 林前 15:24-26（終局：滅盡仇敵、廢去死）：
「……再後，末期到了……儘末了所毀滅的仇敵就是死。」 - 帖後 2:8（除滅不法者）：
「……主耶穌要用口中的氣滅絕他……」
5) 再來的時間、情況、方式
講義強調：確切時間無人知；態度是「儆醒預備」。
- 太 24:42-44（儆醒、像賊）：
「所以你們要儆醒……你們也要預備……因為你們想不到的時候，人子就來了。」 - 帖前 4:16-17（公開降臨、被提相遇）：
「……主必親自從天降臨……我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇……」 - 亞 14:4-5（橄欖山）（摘錄要點）：
「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上……」 - 徒 1:11（怎樣去、還要怎樣來）：
「……你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」
6) 肉身復活：基督徒如何？非基督徒如何？
A. 基督徒復活（以基督復活為型式；有延續也有更新）
- 路 24:36-43（摘錄要點）：
「你們看我的手、我的腳……摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的……你們這裏有什麼吃的沒有？」 - 林前 15:42-44、52-54（摘錄要點）：
「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的……所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……
這必朽壞的總要變成不朽壞的……」
B. 非基督徒復活（同樣復活，但結果進入定罪）
- 約 5:28-29：
「凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」 - 徒 24:15：
「……死人，無論善惡，都要復活。」 - 啟 20:12-15（摘錄要點）：
「……照各人所行的受審判……若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」
7) 最後審判：意義、目的、標準
講義要點：最後審判不是「再給悔改機會」，而是顯明結果、施行公義、分別為聖。
- 羅 14:10：
「……因我們都要站在 神的臺前。」 - 林後 5:10：
「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來……按著本身所行的……或善或惡受報。」 - 彼後 2:4：
「 神……把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」 - 林前 3:14-15（信徒工程賞賜）：
「……工程若存得住……得賞賜；若被燒了……自己卻要得救，雖然得救乃像從火裏經過。」 - 審判標準（講義大量引用「對神話語/對基督的回應」）：
- 約 3:16-18：「信他的不被定罪；不信的人罪已經定了。」
- 約 12:48：「我所講的道在末日要審判他。」
- 路 12:47-48：「知道主人的意思……不預備……必多受責打……」
- 太 10:32-33：「在人面前認我……我也必認他；不認我……我也必不認他。」
- 太 25:33-46（綿羊山羊分別；摘錄要點）：
「……這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」
8) 人類歷史的終局為何？
- 啟 21:3：
「看哪， 神的帳幕在人間…… 神要親自與他們同在……」 - 啟 21:22-23：
「……主 神—全能者和羔羊為城的殿……因有 神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」 - 帖後 1:9：
「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」 - 啟 20:10：
「……他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
三、認識「末事」對我們有何意義？（對神、對己、對世界）
1) 對神：承認主權、渴慕主再來
- 申 32:39：
「……我使人死，我使人活……並無人能從我手中救出來。」 - 撒上 2:6：
「耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上升。」 - 但 2:21：
「他改變時候、日期，廢王、立王……」 - 但 4:17（摘錄要點）：
「……至高者在人的國中掌權……」 - 啟 22:20：
「……是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！」
2) 對自己：末世生活姿態＝儆醒、聖潔、忠心
- 彼前 4:7-8：
「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告……彼此切實相愛……」 - 約壹 3:2-3：
「……主若顯現……凡向他有這指望的，就潔淨自己……」 - 約 9:4：
「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。」 - 林前 15:58：
「……務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
3) 對世界：不做烏托邦幻想，卻更迫切傳福音
- 講義結語的邏輯是：越清楚「個人終局＋歷史終局」，越不敢拖延福音、越能以盼望面對敗壞。
※下週背經（講義指定）：腓 3:20-21（和合本）
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。
他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
課後重點整理（末事論這一課你應該抓住的「骨架」）
- 末事 ≠ 末世：末事含兩面向——個人終局（死亡）與歷史終局（再來、復活、審判、新天新地）。
- 死亡的本質是「分離」：身體與靈魂分開；因此死亡不是「不存在」，而是「狀態改變」。
- 死後不是無知覺：講義用路 16 的財主/拉撒路支持「死後仍有知覺與受苦/安慰」。
- 中間狀態的分流：信者與主同在（樂園/亞伯拉罕懷裏/與基督同住）；不信者在陰間受痛苦；其間深淵限定。
- 死亡時間在神主權之下：人的年限被定準；同時禱告與神的旨意、管教與恩典都在神手中運行（希西家案例）。
- 信徒之死的神學意義：息勞苦、完工、回家、與主同住；死亡成為「進入」而非「終止」。
- 死後無第二次悔改機會：死後且有審判；這使福音具有強烈的「時間緊迫性」。
- 末世是「已然/未然」的張力：天國已臨（聖靈、權能、神國工作），但未完全（仍有爭戰、軟弱、世界敗壞）。成熟的末世生活是：不天真，也不絕望。
- 再來—復活—審判—終局是一條線：再來不只是「安慰」，也是「公義的完成」；信徒得榮耀與賞賜，不信者進入永刑。
- 末事論的操練落點：儆醒禱告、彼此相愛、潔淨自己、忠心作工、加速傳福音；因「黑夜將到」，也因「主必快來」。