本課的核心，是把耶穌看作「藉著謙卑、受苦與捨命拯救人的天國君王」。講師用這個主題串起家譜、神蹟、五大講論、門徒訓練、十字架與大使命，幫助讀者從整卷書的脈絡理解個別經文。

閱讀本整理時，可先掌握四卷福音書的不同側重，再看馬太福音的兩套大綱，最後逐章查考與完成作業。重點是學會講師如何由經文的排列、重複用語和前後關聯形成解釋，並保留經文本身與解經推論的區別。

本文的「講師觀點」指逐字稿中說話者1的教導；「學員分享」指說話者2、3的回應；「整理補充」是為查經與作業加入的經文說明。「獨特見解」指本課特別強調的讀法，不表示這些看法都是講師首創。時間標記可回查原逐字稿。

經文採《聖經和合本》繁體字版，按論點摘錄相關節句，置於說明旁。涉及較大章段時，列出閱讀範圍並摘錄關鍵經節，不整章抄錄。

本課重點導覽

整理部分	閱讀焦點
一 講師的讀經與解經方法	比較福音書、觀察編排、尋找結語、以十字架串聯全卷
二 各卷聖經的說明	馬太、馬可、路加、約翰，以及以賽亞書與啟示錄的連結
三 馬太福音的兩套大綱	五大講論的文體結構與十字架道路的四階段
四 馬太福音逐章與章段整理	第1至28章的定位、課堂論點與相關經文
五 講師獨特見解的辨識	推論的依據、講師的保留語氣、經文能支持到哪裡
六 作業整理與參考答案	十架角度歸納、耶穌生平、約翰七神蹟與七個我是
七 課後重點與資料核對	學員分享、學習重點、逐字稿更正與經文來源

一 講師的讀經與解經方法

1 先尊重每一卷書的寫作目的

【課堂 00:00:00–00:02:14】講師提醒，馬太、馬可、路加雖然有許多相同的事件與話語，反覆閱讀之後，反而應當更能分辨三卷書的不同。相同的五餅二魚或潔淨聖殿，作者所選細節、故事位置與突出之處不同，會引導讀者看見不同的意義。

讀經操作：先分別讀完各卷的段落，記下人物、行動、對話與結尾；再並排比較，問「作者為何保留這個細節」「這段被放在此處，與前後內容有何關係」。比較的目的是辨識各卷的見證特色，不宜先把所有記載拼成單一敘事，再把差異抹平。

【課堂例子】五餅二魚的對照範圍為太14:13–21、可6:30–44、路9:10–17、約6:1–15。講師本課提出比較方向，沒有逐節講完四段的差異。

【整理補充】馬太記下耶穌讓門徒參與供應；馬可在開頭說明使徒歸來與休息需要；路加提及耶穌接待群眾；約翰記下對腓力的試驗。這些都是比較時可以實際觀察的細節。

馬太福音14:16（和合本）
耶穌說：不用他們去，你們給他們吃罷！

馬可福音6:31（和合本）
他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。

路加福音9:11（和合本）
但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。

約翰福音6:6（和合本）
他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。

2 觀察故事的編排而不只追問先後年代

【課堂 00:12:55–00:17:44】講師認為馬太有很強的歸納能力，會按主題組織材料。第8至9章將神蹟集中呈現，穿插跟從、蒙召與新舊難合的教導，最後帶出憐憫群眾、求工人和差遣門徒。

這種讀法要問三個具體問題：這一組故事共同顯明耶穌什麼特質？中間的教導如何引導讀者理解故事？段落結尾把讀者帶到什麼回應？因此，「作者把什麼放在一起」本身就是重要線索。

【解經界線】講師稱馬可、路加的時間次序「最準」，宜保留為他的概括比較。各福音書都具有選材與編排，不能據此認定馬可、路加的每段都是嚴格年表，也不能說馬太沒有大體的歷史進程。

3 用重複的結語辨認篇章結構

【課堂 00:18:31–00:21:38】講師不只提供章節標題，還帶學生核對五個「講完了」的結語：太7:28、11:1、13:53、19:1、26:1。這些相近句式，是從經文本身辨認五大講論的線索。

讀經操作：圈出重複用語，標明之前是講論還是敘事，再觀察下一段如何展開。要注意章的起點不必然就是文學段落的起點，例如第10章講論的結語在11:1，而不是10章最後一節。

4 用前後呼應看見一個完整單元

【課堂 00:27:00–00:29:49】太4:23與9:35都提到教訓、宣講天國福音與醫治。講師把這兩節看作前後呼應，夾出耶穌事工的主要內容，再接上9:36–38的憐憫與禱告，及10:1的授權。

由此形成的閱讀線索是：耶穌親自示範 → 門徒看見人的需要 → 向莊稼的主禱告 → 接受權柄與差遣。神蹟的閱讀便不止於「病好了」，還要追問「門徒從中學了什麼」。

馬太福音4:23（和合本）
耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。

馬太福音9:35（和合本）
耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。

5 以十字架為整卷閱讀的主線

【課堂 00:21:39–00:22:44；00:41:17–00:50:11】講師將耶穌的行動視為身教，將講論視為言教；兩者一起顯示他如何走十字架道路。十字架因此不只出現在受難敘事，而是回看全卷時的中心線索。

講師區分「傳講十架」與「指示十架」：前者指天國教導、生活與事奉所體現的十架道路；後者從太16:21開始，明白說出上耶路撒冷、受苦、被殺與復活。這個區分可避免誤以為耶穌從傳道一開始就已公開詳述受難過程。

6 把新約引文放回舊約的段落

【課堂 00:30:29–00:34:58】講師由太8:17回到賽53:4–5，將醫治與受苦僕人的擔當聯繫起來。方法上，不只查出引文出處，也要看原段落談誰、談什麼，以及新約作者如何使用它。

【整理補充】可將筆記分成三層：經文直接說的內容；兩處經文的關聯；由此形成的神學推論。這樣既能保存講師的思想，也能清楚辨認「醫治應驗以賽亞」與「十架救恩預先支取」不是同一層次的陳述。

7 把人物放在成長過程中閱讀

【課堂 00:24:45–00:26:37；00:44:22–00:48:09】講師不願只用成敗評斷彼得，而注意他曾憑信心踏出船外，也會因風浪懼怕。另一方面，門徒即使跟隨耶穌，仍會爭大、求高位，顯示信心與品格都需要受訓練。

讀經操作：記錄人物先前的反應、當下的行動、耶穌如何回答，以及故事後來的發展。可以體會人物，卻要把「經文記錄的動作」和「我想像他的心情」分開。

8 先自己歸納再對照答案並轉向生活

【課堂 00:41:49–00:42:32；00:52:18–00:54:22】講師鼓勵學生先做分段與圖表，再看參考答案；若已看過，也要追問「為什麼這樣分」。他強調作業的價值在找出、閱讀和思想，不在大量抄寫。

【整理後的實作流程】先通讀一卷 → 標出轉折與重複用語 → 為段落下標題 → 比較平行記載 → 放回耶穌生平位置 → 核對參考資料 → 寫出對耶穌的新認識與一項具體回應。這是依課堂教導編排的操作步驟，不是講師逐字列出的固定七步法。

二 講師對各卷聖經的說明

1 四卷福音書的比較總覽

【課堂 00:00:00–00:11:23】「符類福音」或「對觀福音」指馬太、馬可、路加；約翰的選材與表達較為獨特。下表保留講師用來導讀的角色與對象分類。

書卷	講師強調的耶穌形象	講師所述主要對象	讀經觀察焦點
馬太福音	天國的君王	猶太人	家譜、舊約應驗、權柄、講論、門徒使命
馬可福音	樂意服事的僕人	羅馬人	行動的迫切、立刻與隨即、服事和捨命
路加福音	具完美人性的人子	希臘人或外邦人	人的處境、婦女、貧窮者、禱告、詳細敘事
約翰福音	道成肉身的神與神的兒子	全人類	神蹟、信與不信、耶穌身分、生命與十架意義

【分類的限度】這是講師採用的導讀框架，不是各卷互不重疊的分工。四卷都見證耶穌的身分、受死與復活；「為某族群寫」亦不等於只有該族群能讀，受眾分類不宜當作書卷自述的完整歷史資料。

2 馬太福音 天國君王的權柄與捨命

【課堂 00:02:17–00:03:20；00:11:27–00:14:25；00:22:27–00:35:36】講師由家譜與博士尋找「猶太人的王」建立君王主題，再由醫治的簡潔敘事看見耶穌權柄。他認為馬太的中心不只是「王有能力」，更是「王藉自己的謙卑受苦，使人得拯救」。

馬太大量引用舊約，尤其多次引用以賽亞書；「這是要應驗」提示讀者把耶穌放回神的應許之中。講師提到引用舊約「129次以上」，但本課沒有說明是否包含暗引、典故或平行語句，故此數字僅記為課堂所述，不作統計定論。

馬太的敘事以加利利事工為重要部分，又以講論和故事交替展開。講師由稅吏的工作背景聯想到歸納與編輯能力；這是人物背景的推想，不能單憑職業證明全卷結構的形成過程。

馬太福音1:1（和合本）
亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔子孫原文都作兒子下同），耶穌基督的家譜：

馬太福音2:2（和合本）
那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。

3 馬可福音 用行動顯出服事者的形象

【課堂 00:03:22–00:04:21】講師用「耶穌很忙」描寫馬可的敘事節奏，並指出「就、隨即、立刻」等字詞反覆出現。他要學生看見耶穌願意回應人的需要，在行動中服事。

講師說相關用語出現四十多次，但逐字稿沒有界定是在數希臘原文字、某一中文譯詞，或相近詞的合計。適合保留的核心是敘事節奏急促；不宜把口頭數字改成精確的中文詞頻結論。

【整理補充】可10:45能集中表達「服事與捨命」的聯繫。耶穌的忙碌也不代表沒有休息與退下；可6:31所記的休息邀請，正好補足講師後來談到的門徒訓練情境。

馬可福音10:45（和合本）
因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。

4 路加福音 關懷人的處境與耶穌的人性

【課堂 00:04:24–00:08:05；00:13:37–00:14:04；00:48:19–00:48:54】講師形容路加的耶穌「很有人味」，是說路加細寫耶穌對人的關懷，不是否定他的神性。課堂列舉耶穌的出生與成長、婦女、貧窮者、弱勢者和禱告，作為閱讀線索。

路加福音2:52（和合本）
耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。

講師以路3:23開始的家譜為例，強調耶穌進入真實人類歷史。家譜一路上溯至亞當，適合與馬太的大衛與亞伯拉罕主題比較。講師採取「路加從馬利亞一系追溯，希里是約瑟岳父」的解釋；路3:23本身沒有說希里是岳父，應標為家譜差異的一種調和解釋。

路加福音3:23（和合本）
耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；

路加福音3:38（和合本）
以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。

拿因城寡婦喪失獨生子的故事，是講師對「詳細而深入地關心人」的實例。經文同時寫出主對母親的憐憫、安慰和叫少年人起來的行動。

路加福音7:13-15（和合本）
13 主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！ 14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！ 15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

路9:51–19:28是講師特別指定的上耶路撒冷段落。他指出路加在這一階段投入很大篇幅，相較之下，馬太第19至20章較簡要。課堂的「最後半年」「猶太晚期」是生平重建的標籤；路加經文沒有逐段給出這些確切時長。

路加福音9:51（和合本）
耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，

【資料層次】講師稱路加是新約唯一的外邦作者，屬傳統作者背景的說法，不是路加福音自述的身分資料；「唯一」還涉及其他書卷作者身分的判定，宜保留為課堂說法。

5 約翰福音 從道就是神到我的主我的神

【課堂 00:08:07–00:11:15】講師把約1:1與20:28視為彼此呼應：開頭由作者宣告「道就是神」，後段由多馬親自對復活主作出信仰告白。中間的神蹟、爭辯、信與不信，都引導讀者面對耶穌到底是誰。

約翰福音1:1（和合本）
太初有道，道與神同在，道就是神。

約翰福音1:14（和合本）
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

約翰福音20:28（和合本）
多馬說：我的主！我的神！

講師稱多馬的話是全卷「最高的確認」，意思是讀者不只接收一個關於神的命題，也看見人向耶穌敬拜與認信。這是他對敘事高潮的解讀；約翰仍有第21章，不能把20:28說成全書最後一句。

講師比較受難敘事時，認為對觀福音較突出走向十字架的過程，約翰則深入呈現耶穌與門徒的內心和互動。他用「把十字架的意義活出來」形容約翰的特點。這是側重比較，不表示對觀福音沒有十架神學，或約翰不記載受難事件。

約翰福音第13至17章的靈修方向

【課堂 00:10:36–00:11:15】講師特別推薦這幾章，因其中有面對離別的安慰、門徒的互動、出賣者、聖靈的應許，以及面向十架的教導。以下各章題目為整理補充，幫助落實他的閱讀建議。

章	閱讀主題	相關經文摘句
第13章	洗腳的服事與彼此相愛	約翰福音13:14「你們也當彼此洗腳。」
第14章	離別的安慰與保惠師的應許	約翰福音14:1「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。」
第15章	常在主裡與為朋友捨命的愛	約翰福音15:13「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」
第16章	聖靈引導與患難中的平安	約翰福音16:33「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」
第17章	耶穌為門徒祈求保守與合一	約翰福音17:21「使他們都合而為一。」

耶穌所說的「預備地方」見約14:2；保惠師的應許見14:16–17、26。這些經文宜連著耶穌將要離去的處境讀，而不只抽成個別安慰句。

約翰福音14:2（和合本）
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。

約翰福音14:16（和合本）
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，

6 以賽亞書 受苦僕人與擔當

【課堂 00:30:42–00:34:58】本課使用以賽亞書的重點集中在第53章。講師將太8:17的醫治敘事與賽53:4–5連結，強調耶穌的權柄與他為人承擔代價不可分開。他把「憂患」與疾病連在一起解釋；本文引文仍保持和合本的原有措辭。

以賽亞書53:4-5（和合本）
4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

【整理補充】經文清楚使用擔當、背負、受害、平安、醫治等語彙。至於講師以「救恩的寶庫」「預先支取」說明十字架以前的醫治，屬於他在這組經文上作的神學解釋，詳見第五部分。

7 啟示錄 以馬太末世講論作比較線索

【課堂 00:20:41–00:21:21】講師稱太24至25章為「小啟示錄」，建議以此幫助理解啟示錄，特別提到七印的災禍與次序。他想教導的讀法，是先讀耶穌對未來的教導，再比較啟示錄的異象。

【經文核對】兩處確有戰爭、饑荒、受迫害、天象等可比較的主題，但「完全一樣、次序完全一樣」是講師的強烈概括，不宜直接當作已證明的一對一表格。例如啟6的第七印尚未開啟，第七印在啟8:1開啟；第一印騎白馬者的身分也不能單憑太24的假基督段落直接定案。

馬太福音24:6-7（和合本）
6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。

啟示錄6:4（和合本）
就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。

啟示錄8:1（和合本）
羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。

因此，實作時先列出相似的語詞與主題，也要列出不同的象徵、敘事順序和段落功能。這樣才能用經文互相參照，又不讓預設的對照取代逐段閱讀。

三 馬太福音的兩套大綱

1 文體大綱 故事與五大講論

【課堂 00:17:18–00:21:38】講師使用講義中的文體分段，並提及D. C. Allison。下表依課堂所說的結語整理；段落範圍以經文定位補齊，並非重製未提供的原講義第6頁。

敘事與預備	講論	講論內容	結語位置
1:1–4:25	第5至7章	登山寶訓	7:28–29
第8至9章	第10章	門徒受差遣的訓練	11:1
第11至12章	13:1–52	天國的比喻	13:53
13:54–17:27	第18章	門徒群體與教會生活	19:1
第19至23章	第24至25章	末後的事與警醒預備	26:1–2
第26至28章	受難與復活敘事	十架道路的實現與大使命	不再接續第六個大型講論

「故事與講論」不是說敘事段裡沒有教導，而是看篇幅與主要文體。課堂把第19至23章概稱受難故事時，較精確的定位是走向受難、進入耶路撒冷與衝突加深；被捕、審訊與釘十字架的集中敘事在第26至27章。

馬太福音7:28（和合本）
耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；

馬太福音11:1（和合本）
耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道，教訓人。

馬太福音13:53（和合本）
耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，

馬太福音19:1（和合本）
耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。

馬太福音26:1-2（和合本）
1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說： 2 你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。

2 主題大綱 十字架道路的四個階段

【課堂 00:42:34–00:50:11】這套大綱回答「耶穌如何一步步走向十字架」。講師用三處關鍵轉折來分段：4:12並4:17、16:21、26:1–2。

階段	經文範圍	講師的主要理解
選擇十架	1:1–4:11	降生、逃難、受洗、受試探，屬事工預備期
傳講十架	4:12–16:20	在天國宣講、醫治、趕鬼與門徒訓練中活出十架道路
指示十架	16:21–25:46	明說受苦、被殺、復活，持續塑造門徒並走向耶路撒冷
走上十架並應驗十架道路	第26至28章	受難、捨命與復活，並以君王權柄差遣門徒

【整理說明】前三項是講師明確使用的段名；末段採用他「走上十字架」「應驗了十字架的道路」的說法合併表達。第28章記復活與使命，不是把復活本身稱為釘十字架。

馬太福音4:12（和合本）
耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；

馬太福音4:17（和合本）
從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！

馬太福音16:21（和合本）
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。

文體大綱幫助辨認作者如何寫，十架大綱幫助掌握講師如何理解全卷；兩套分界不完全重合。第14至18章的使徒訓練橫跨「傳講」與「指示」兩階段，正可說明不同大綱回答不同問題。

四 馬太福音逐章與章段整理

以下按第1至28章排列。講師詳講的章段保留其論證；本課只概括帶過的章，則明列「課堂定位」及「整理補充」，不把補入的內容冒充講師逐章講解。

第1章 家譜與降生指向君王和救主

【課堂定位 00:02:17–00:02:42；00:43:39–00:43:49】講師把家譜放在「耶穌是王」的主題下，又將降生納入選擇十架的預備期。太1:1的大衛與亞伯拉罕，讓耶穌的身分與以色列歷史相連。

【整理補充】家譜並非每一個人都是君王；亞伯拉罕不是以色列的王。「君王主題」是由大衛王系等線索建立，不能改寫成家譜人人都是王。1:21則把降生目的說成拯救百姓脫離罪，可與講師的十架主線相連。

馬太福音1:21（和合本）
他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。

第2章 博士尋王與逃難

【講師觀點 00:02:45–00:03:20；00:43:43–00:43:46】博士問「生下來作猶太人之王的在哪裡」，使希律不安。講師特別糾正常見想像：經文只列三類禮物，沒有說來了三位博士。這是本課很直接的讀經示範：傳統圖像或習慣稱呼要回到經文檢驗。

【整理補充】2:13–15的逃往埃及，讓「君王」與脆弱、受威脅並列。希律殺嬰的經文範圍是伯利恆及四境兩歲以內的男孩，不宜沿用逐字稿模糊的「所有小孩」。

馬太福音2:11（和合本）
進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。

馬太福音2:13（和合本摘句）
起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。

第3章 受洗屬於公開事工的預備

【課堂定位 00:43:39–00:43:49】講師在列舉預備期時提到受洗，沒有在本課逐節解釋第3章。逐字稿此處的「受死」依前後文及章序應為「受洗」。

【整理補充】耶穌接受約翰的洗，並以「盡諸般的義」回應約翰。可以在講師的大綱下觀察耶穌如何順服神的旨意，但本課未將受洗的每個細節都解釋成十架象徵。

馬太福音3:15（和合本摘句）
你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義

第4章 從預備轉入傳講

【講師觀點 00:42:46–00:44:21】4:1–11的受試探仍屬「選擇十架」；4:12約翰下監與耶穌退到加利利，接著4:17「從那時候」，成為公開宣講的轉折。講師特別要求讀者留心這類標記。

4:23總結教訓、傳福音、醫治，與9:35呼應。整理時要同時注意兩種線索：4:17推動生平與主題的進程；4:23則引出接下來教導與神蹟的事工單元。

馬太福音4:10（和合本摘句）
當拜主你的神，單要事奉他。

第5章 登山寶訓的開端

【課堂定位 00:18:36–00:18:46】第5至7章是第一大講論。講師將這些教訓放在耶穌的言教與十架道路之下，本課沒有逐條解釋八福或律法段落。

【整理補充】第5章可按八福、鹽與光、律法與義、各項倫理教導閱讀。與課堂主線相連的問題是：天國子民的生命如何顯出謙卑、憐憫、和平與愛仇敵，而不只追求外在權力？

馬太福音5:44（和合本摘句）
要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。

第6章 在父面前生活

【課堂定位】屬第一大講論，課堂未單獨展開。

【整理補充】施捨、禱告、禁食、財寶與憂慮，將焦點放在人究竟為誰而活。沿用講師「以上帝為中心」的讀法，可問：宗教行為是在尋求人的稱讚，還是在回應天父？引用這些內容作作業時，應注明是依經文補充。

馬太福音6:33（和合本）
你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

第7章 聽見與遵行以及講論的結語

【講師觀點 00:19:19–00:19:35】講師特別引用7:28「耶穌講完了這些話」，作為第一大講論結束的證據。

【整理補充】結尾的兩種根基將聽道推向行道，7:29又把教訓的權柄與文士作比較。這正好銜接本課對「言教、身教與權柄」的關注。

馬太福音7:24（和合本摘句）
凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；

馬太福音7:29（和合本）
因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

第8章 神蹟顯明權柄也引出跟從

【講師詳解 00:14:09–00:17:14；00:23:01–00:24:42；00:30:29–00:34:58】本章是課堂的重點。講師從「一句話」「一摸」讀出君王權柄，又用8:17把這權柄與受苦僕人的擔當連起來。

次序	經文	講師的觀察
第一組第一件	8:1–4 潔淨大痲瘋	耶穌有潔淨的能力
第一組第二件	8:5–13 百夫長的僕人	「只要你說一句話」凸顯權柄
第一組第三件	8:14–15 彼得的岳母	一摸就退熱，敘述簡潔
概括與引文	8:16–17 醫治與趕鬼	權柄的施行與擔當軟弱疾病相連
穿插教導	8:18–22 跟從的代價	神蹟之外，讀者也要面對跟從要求
第二組前兩件	8:23–27 平靜風海；8:28–34 趕鬼入豬群	權柄及於自然與鬼；第三件延續到9:1–8

馬太福音8:8（和合本）
百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。

馬太福音8:15-17（和合本）
15 耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。 16 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。

馬太福音8:20（和合本）
耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。

馬太福音8:26-27（和合本）
26 耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。 27 眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！

馬太福音8:32（和合本摘句）
去罷！鬼就出來，進入豬群。

【讀經方法】先注意重複出現的能力與權柄，再讀穿插其間的跟從要求。8:16是群體醫治的概括，講師的「十個神蹟」主要按選取的個別事件計算，不是本章每一次醫治的總數。

第9章 神蹟的編排導向憐憫與差遣

【講師詳解 00:15:09–00:17:14；00:27:17–00:28:22】9:1–8醫治癱子完成第二組三件；9:9–17穿插馬太蒙召及新舊難合的教導；9:18–34又出現四件神蹟。講師因此以「三加三加四」概括第8至9章。

次序	經文	故事與教導
第二組第三件	9:1–8	醫治癱子，並觸及赦罪的權柄
穿插教導	9:9–13；9:14–17	馬太蒙召、與罪人同席；禁食、新布與新酒
第三組	9:18–26	血漏婦人得醫治與管會堂者的女兒復起，合成一段交織敘事
第三組續	9:27–31；9:32–34	兩個瞎子得醫治；被鬼附的啞巴得釋放
全段收束	9:35–38	看見困苦流離的人，憐憫他們，求主差工人

馬太福音9:6（和合本摘句）
但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；

馬太福音9:9（和合本摘句）
你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。

馬太福音9:17（和合本摘句）
惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。

馬太福音9:22（和合本摘句）
女兒，放心！你的信救了你。

馬太福音9:25（和合本摘句）
耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。

馬太福音9:29（和合本摘句）
照著你們的信給你們成全了罷。

馬太福音9:33（和合本摘句）
鬼被趕出去，啞吧就說出話來。

馬太福音9:36-38（和合本）
36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 37 於是對門徒說：要收的莊稼多，作工的人少。 38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。

講師最重要的推論，是這組神蹟也在訓練門徒看見需要，準備成為工人。經文直接寫出憐憫、禱告與差遣的銜接；「神蹟的目的是門徒訓練」則是他據此提出的整體解讀，不宜把醫治病人本身的憐憫意義排除。

第10章 君王把權柄交付門徒

【講師詳解 00:18:48–00:19:17；00:28:24–00:29:02】耶穌不只親自行動，也賜門徒權柄，讓他們參與他的工作。講師把本章稱為使徒出去短宣的訓練，與第8至9章的示範連讀。

馬太福音10:1（和合本）
耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。

馬太福音10:7-8（和合本）
7 隨走隨傳，說天國近了！ 8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。

【整理補充】本章初次差遣的對象有限定，10:5–6與28:19的萬民使命應分別按處境閱讀。門徒的能力來自耶穌的授權，不等同於他們自有與耶穌相同的主權。

第11章 講論轉折與柔和謙卑

【講師觀點 00:19:37–00:19:54；00:35:02–00:35:13】11:1結束前一大講論，並開啟耶穌往各城教訓傳道的行動。講師另引用11:29，表明天國君王的權柄與謙卑相容。

馬太福音11:29（和合本）
我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

【讀經問題】「學我的樣式」如何影響門徒使用權柄的態度？講師的主線不是單獨追求能力，而是學習施行權柄者的生命。

第12章 回應耶穌的人與衝突

【課堂定位 00:19:55–00:20:05】講師把第11至12章列為第三大講論之前的敘事，沒有逐段展開第12章。

【整理補充】本章有安息日爭議、對趕鬼能力的指控與親屬關係的重新界定。12:28直接把趕鬼與神的國臨到相連，可幫助思考為何看見同一個神蹟的人會作不同反應。

馬太福音12:28（和合本）
我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

第13章 用比喻講天國

【講師觀點 00:20:00–00:20:07】第13章是第三大講論，課堂稱為「天國的比喻」。13:53是講論結語，但不是全章最後一節；13:54–58還有耶穌在家鄉遭厭棄的記載。

【整理補充】讀撒種、稗子、芥菜種、麵酵、藏寶、珠子與撒網等比喻，要先確認耶穌的解釋、聽眾與上下文，再處理各比喻的焦點，不能任意把每個細節套入一套象徵表。

馬太福音13:23（和合本摘句）
就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

第14章 五餅二魚與彼得行走海面

【講師詳解 00:24:45–00:26:37；00:44:22–00:45:23】講師把本章放在使徒特別訓練的開端，以「帶門徒開退修會」形容耶穌退到僻靜處的安排，再把後續的神蹟看作生活中的訓練機會。

【平行經文補充】太14:13記耶穌聽見消息後退到野地，可6:30–31則明說使徒回來及休息的邀請。兩者可互相參看，但「耶穌原本完全沒有行神蹟的打算」不是馬太直接說明的內心意圖。

彼得行走海面的段落，講師提出兩層說法。第一，他猜想馬太可能有「揭彼得的底」的意思，並立即表明「這不是解經」，只是個人聯想。第二，他認為「小信」仍有信，因此耶穌的話也可能帶有對彼得敢回應的肯定。

講師還用約翰福音第21章作類比。該章確有彼得面對耶穌詢問與託付的場景，但「作者故意揭底」不是經文明說的寫作動機；以下摘錄作為查閱線索。

約翰福音21:17（和合本摘句）
耶穌說：你餵養我的羊。

馬太福音14:28-31（和合本）
28 彼得說：主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。 29 耶穌說：你來罷。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去； 30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主阿，救我！ 31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？

【經文核對】經文同時有耶穌伸手救援，以及「為甚麼疑惑呢」的提醒。講師的讀法可幫助看見彼得願意回應，卻不能據此刪去責備與教導的成分，也不能把船上其他門徒都判為「完全沒有信心」。

第15章 迦南婦人的信心與退到外地的訓練

【講師觀點 00:45:25–00:46:21】講師把耶穌去推羅、西頓一帶看成與門徒共同生活、訓練的場景，並以迦南婦人為例，說明事件能成為門徒學習信心的機會。

馬太福音15:27-28（和合本）
27 婦人說：主阿，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。 28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了罷。從那時候，他女兒就好了。

【解經界線】太15:21只說耶穌退到那一帶；可7:24補充他不願有人知道。講師所說路上講了很多話、一路步行約一天，以及沒有行神蹟的原定計畫，屬情境重建，經文未逐項交代。可靠的重點是耶穌與門徒同行，以及他公開稱許婦人的信心。

第16章 認信與教會並轉入明說十字架

【講師重點 00:20:10–00:20:35；00:46:27–00:47:28】講師指出馬太明確使用「教會」一詞，並把16:21視為全卷的關鍵轉折。「從此」「指示」「必須」等語，使受難由先前的線索，進入明白的預告。

馬太福音16:18（和合本摘句）
我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。

馬太福音16:21（和合本）
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。

【整理補充】16:22–23彼得的反對和16:24的捨己跟從，把彌賽亞的受苦與門徒的道路連在一起。知道耶穌是基督，還需要接受他如何作基督。

馬太福音16:24（和合本）
於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。

第17章 再次預告受難與復活

【課堂定位 00:47:21–00:48:16】講師概括馬太有三次直接受難預告，未逐次報出全部節號。本章17:22–23是其中第二次，屬為作業補齊的經文定位。

馬太福音17:22-23（和合本）
22 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裡。 23 他們要殺害他，第三日他要復活。門徒就大大的憂愁。

【整理補充】第17章也記變像與醫治被鬼附的孩子。若順著本課讀法，可同時觀察耶穌的榮耀、門徒的不足與受難預告，不把榮耀和十架拆成互相排斥的主題。

第18章 教會生活與門徒品格

【講師觀點 00:20:10–00:20:35；00:46:14–00:48:09】第18章為第四大講論。講師強調門徒需要的不只是信心與能力，也包括走十架道路的品格，並提到教會、同心合意禱告與主的同在。

馬太福音18:3-4（和合本）
3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。

馬太福音18:19-20（和合本）
19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。 20 因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。

【整理補充】18:15–20前面談處理弟兄犯罪與群體責任。兩三人奉主名聚會的應許不應脫離這個處境，被簡化為任何願望只要湊足人數就一定成就。第18章也談尋回迷羊與饒恕，可與本課的憐憫和謙卑主題合讀。

第19章 離開加利利並走向受難

【講師觀點 00:20:35–00:20:41；00:48:19–00:48:58】19:1既是第四講論結語，也記地理上的轉移。講師把第19至20章列在「猶太晚期」，與路加較長的上耶路撒冷敘事比較。

【整理補充】本章涉及婚姻、小孩子、財富與跟從的代價，本課沒有逐題講解。作業可藉19:21觀察：門徒訓練也涉及人對財產與安全感的依附。

馬太福音19:21（和合本摘句）
你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。

第20章 受難預告與爭位的反差

【講師觀點 00:36:40–00:36:54；00:47:31–00:48:09】講師以西庇太兒子的母親請求左右高位，說明門徒仍以地位思考天國。他把這種反應放在耶穌不斷指示十字架的背景下，突出門徒需要改變的價值觀。

馬太福音20:18-19（和合本）
18 看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪， 19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。

馬太福音20:21（和合本摘句）
願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

馬太福音20:23（和合本摘句）
只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。

【整理補充】20:26–28直接回答何謂為大：服事、作僕人，以人子的捨命為榜樣。這是把本課「權柄、謙卑、十字架、門徒訓練」集中連起來的重要段落。

馬太福音20:26-28（和合本）
26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 27 誰願為首，就必作你們的僕人。 28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

第21章 溫柔的王進耶路撒冷

【講師觀點 00:35:14–00:35:29；00:49:00–00:49:13】講師以騎驢進城說明這位王的獨特：宇宙君王以溫柔的姿態來到，王權的施行與世俗的威勢不同。

馬太福音21:5（和合本）
要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。

潔淨聖殿也是課堂開頭用來比較四福音的例子：太21:12–17、可11:15–19、路19:45–48與約2:13–22。講師偏向兩次潔淨的解釋，詳見第五部分。

馬太福音21:13（和合本）
對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。

約翰福音2:16（和合本）
又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」

第22章 耶路撒冷的辯論

【課堂定位 00:49:00–00:49:13】講師概括第21章起耶穌在耶路撒冷、聖殿中與宗教對手辯論，未逐段展開第22章。

【整理補充】本章包括筵席比喻、納稅、復活、大誡命與大衛子孫的問題。沿課堂脈絡閱讀，可問：爭論如何顯出人對耶穌身分和神心意的理解？不宜把這些不同問題全都化成同一種寓意。

馬太福音22:37-39（和合本）
37 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。 39 其次也相倣，就是要愛人如己。

第23章 對假冒為善的責備

【課堂定位】第23章被放在第五大講論之前的敘事與教導單元；課堂沒有逐項解說諸禍。

【整理補充】本章責備言行不一與追求尊位，能與講師所說「身教、言教」及門徒的爭大對照。耶穌要求帶領者活出的生命，與只要別人承擔重擔的領導方式不同。

馬太福音23:11-12（和合本）
11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。 12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

第24章 末後之事與警醒

【講師觀點 00:20:41–00:21:21】第24至25章是第五大講論，課堂稱「小啟示錄」。講師建議與啟示錄七印比較；比較時要核對相似處與差異，不能預先假定每一項都精確對應。

【整理補充】第24章也強調不受迷惑與警醒。把本章只當災難時間表，會漏掉耶穌對門徒的要求。

馬太福音24:42（和合本）
所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。

第25章 等候主時忠心生活

【課堂定位 00:20:41–00:21:38】屬第五講論，本課沒有逐一解釋十童女、才幹及綿羊山羊的段落。

【整理補充】三段可分別從預備、忠心受託和具體回應人的需要來讀，並留心各段的審判與責任。這與講師把讀經推向生活的方向相連，卻不應當作他已給出的逐段解答。

馬太福音25:21（和合本摘句）
好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。

第26章 講完十架的道之後走上十架

【講師詳解 00:21:23–00:22:23；00:49:16–00:50:11】講師特別強調26:1「這一切的話」，認為它不只結束最近的講論，也收束此前的整體教導。26:2隨即指向被交與釘十字架，使言教、身教進入受難的實現。

【整理補充】本章的晚餐、客西馬尼、被捕與審問，可放在主動捨命與順服的主線下閱讀。以下兩節適合作為十字架作業的經文依據，而非聲稱講師本課逐節講過。

馬太福音26:28（和合本）
因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

馬太福音26:39（和合本摘句）
我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。

第27章 謙卑受苦的君王

【課堂定位 00:17:39–00:17:44；00:49:47–00:50:05】本章屬講師最後的受難故事。他的核心判斷是：耶穌藉自己受苦救人，不以權柄叫別人承受自己的代價。

【整理補充】兵丁的嘲弄與十字架上的罪狀都使用「王」的稱呼。這使讀者在受辱與受死中，重新思考馬太從開頭提出的君王主題。

馬太福音27:37（和合本）
在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。

馬太福音27:50（和合本）
耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。

第28章 復活君王的權柄與萬民使命

【講師詳解 00:29:05–00:29:49】講師提醒，大使命之前先有28:18「天上地下所有的權柄都賜給我了」。使命的起點是復活主的權柄，再由「所以」引出使萬民作門徒。

馬太福音28:18-20（和合本）
18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

【解經界線】講師用「呼召門徒也成為君王」說明承接使命，但這段直接稱他們為門徒，命令他們施洗、教導人遵守主的吩咐。適合歸納為「奉主權柄受差遣」，不宜讀成門徒取得與耶穌同等、可獨立運用的主權。

五 講師獨特見解的辨識與整理

1 神蹟是門徒訓練的場景

【依據與推論】講師由第8至9章的神蹟編排、穿插的跟從教導、9:35–38的收束及10:1的授權，讀出耶穌在培養工人。其特色是將神蹟從單一事件放入門徒學習與受差遣的長程關係。

【作業可用的表述】耶穌讓門徒看見他的權柄，也學習他的憐憫；門徒經歷主的作為之後，被召參與主的工作。這是講師的整體解讀，並不排除神蹟同時顯明天國、回應信心、救助受苦者。

2 王的權柄透過擔當與捨命施行

【依據與推論】講師把太8:16的「一句話」與8:17的「擔當」並讀，再連到賽53:4–5。他特別看重：表面看來輕省的醫治，背後連著耶穌為人的代價。這是本課把權柄和十字架結合最密切的地方。

【層次區分】太8:17直接把醫治連到以賽亞的話；講師再進一步說，十字架的救恩在耶穌受死以前已被「預先支取」。逐字稿寫「預知、預先知初」，依整段談預先支出的意思，可理解為「預支」比喻；這不是經文原有的金融術語。

3 救恩包含醫治並以恩典為禱告根據

【講師觀點 00:31:37–00:34:58】講師說，醫治的根據不在服事者自己的虔誠，而在耶穌捨命的恩典。他使用「救恩的寶庫」「醫病的倉庫」等比喻，教導學生以基督已付代價的信心禱告。

必須同時保留他在00:34:29–00:34:43所說的限制：有些病目前沒有得到醫治，他認為主仍有特別的心意。不能只摘錄前面的強烈宣告，就把他的意思改成「每次禱告都必須即刻痊癒」。

【整理補充】這是講師的醫治神學與信仰見證，課堂所提肢體變化或退燒並非本文已核實的醫療事實。從罪與死亡的整體神學關係，也不能直接推定每個病人是因自己犯了某項罪而患病；約9:3正提供需要一併閱讀的經文。

約翰福音9:3（和合本）
耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。

作業宜寫「講師將醫治與基督的擔當連結，並承認有尚未得醫治的情況」，不把未痊癒簡化為病人信心不足，或由此推導停止治療的要求。

4 彼得的小信仍顯出願意回應

【講師觀點 00:25:34–00:26:37】他把焦點放在彼得曾走出去，而非只記得下沉。其牧養上的用意，是讓讀者看見有限卻真實的信心，也看見主伸手扶持。

【保留完整經文】太14:31仍問「為甚麼疑惑呢」。可以說耶穌扶持並教導彼得，卻不宜斷定「小信」在語意上本身就是讚美。講師用「我覺得」「某種程度」表達，作業也應保留這個程度。

5 潔淨聖殿可能發生兩次

【講師觀點 00:01:27–00:02:08】約翰把潔淨聖殿放在事工較早處，對觀福音放在後段；講師認為「做過兩次」是較好的解釋，並注意其中言行有差別。

【解經界線】各段經文沒有直接說「這是第一次」或「這是第二次」。因此兩次說可忠實記為講師採用的歷史調和方案；單靠位置不同，仍不能排除作者按神學目的安排材料的可能。此例同時提醒，觀察文學位置和重建事件次數是不同工作。

6 路加的家譜可能取自馬利亞一系

【講師觀點 00:05:46–00:06:43】講師藉路加和馬太名單的差異，採用希里為約瑟岳父、家譜經馬利亞上溯的解釋，並用「應該」「一般認為」表達。

【解經界線】太1:16記雅各生約瑟，路3:23稱約瑟為希里的兒子；路加沒有明言正在列馬利亞家譜。整理時應保留「講師採此解釋」，不可把調和方案當成原文已說明的親屬關係。

7 約翰福音以認信引向生命

【講師觀點 00:08:43–00:09:48；00:54:06–00:54:22】由約1:1到20:28，講師讀出客觀宣告進入人的信仰回應；他又以20:31作為全卷關鍵，要求學生思考其中每個重要詞如何牽動全卷。

【讀法的價值】神蹟的重點不只在驚奇，而在使人認識耶穌是基督、神的兒子，並因信得生命。這也說明為何課末將「七個神蹟」「七個我是」和20:31安排在同一組作業。

8 保留整體主線也辨識推論的範圍

「十字架道路」是本課最有整合力的觀點；運用時，仍要先聽每段經文自己的重點，再說明它如何與全卷相連。不能只因大綱已定，就讓任何細節都變成十字架的隱喻。

本課可學到兩種同樣重要的態度：積極觀察作者的安排，也誠實承認推測。講師在談「揭彼得的底」時明說不是解經，正是一個可以沿用的界線。

六 作業整理與參考答案

作業一 從十字架觀點歸納耶穌生平

【課堂題目 00:35:40–00:36:22】逐字稿稱這是作業第二題：從馬太福音為耶穌生平作簡單歸納，並分享在作業中對耶穌是否有新的認識。

【參考答案】馬太福音中的耶穌，是以謙卑、受苦與捨命拯救人的天國君王。1:1–4:11可按講師大綱稱為「選擇十架」，包括降生、逃難、受洗與受試探；4:12–16:20是「傳講十架」，以天國教導與行動示範生命；16:21–25:46是「指示十架」，明說受苦、被殺與復活，並教導門徒捨己和服事；第26至28章則使前面的教導進入受難、復活與差遣的實現。

耶穌的權柄在這條路上持續顯明。第8至9章的醫治與趕鬼，使門徒看見能力與憐憫；第10章的差遣，讓他們參與主的事工；第28章則把復活主的權柄與萬民作門徒相連。耶穌因此不只是行神蹟者，也是藉自己的生命塑造跟隨者的主。

【對耶穌的新認識 參考表述】這樣閱讀，能看見耶穌的王權與服事、受苦並不矛盾。跟隨他既是信靠他的能力，也是學習他的謙卑與順服；門徒的成熟，不只表現在能做什麼，也表現在願意為別人承擔什麼。

個人補寫：使我印象最深的一段經文是＿＿＿＿＿＿。我過去的理解是＿＿＿＿＿＿；這次從上下文看見＿＿＿＿＿＿。我願意在＿＿＿＿＿＿這個角色中，實際學習＿＿＿＿＿＿。

作業二 耶穌生平六階段對照

【課堂要求 00:50:12–00:53:29】講師說原表的馬太、約翰欄已填，學生主要補馬可、路加。他要求先掌握全貌，日後才能知道一段故事處於生平哪一階段，及其前後關係。

以下提供可據經文核對的參考分段，不宣稱就是未提供的原表標準答案。四福音沒有共用的一張完整年表，「加利利主要傳道」「使徒特別訓練」「猶太晚期」是課程的整理名稱。

階段	馬太的課堂定位	馬可參考範圍	路加參考範圍
預備期	1:1–4:11	1:1–13	1:1–4:13
公開傳道初期	課堂未給此欄明確節界	依講師指示劃線	依講師指示劃線
加利利主要傳道	約4:12–第13章；另有概稱4至14章	1:14–6:29	4:14–9:9
使徒特別訓練	約第14至18章	6:30–9:50	9:10–50
猶太晚期與赴耶路撒冷	第19至20章	第10章	9:51–19:28
受難與復活	第21至28章	第11至16章	19:29–24:53

【分界說明】馬可與路加的參考界線，以使徒歸來、退到僻靜處、朝耶路撒冷前進與進城為線索；不同生平分期可採其他界線。馬太課堂先說第14章開始特別訓練，後又概稱主要傳道為4至14章；此處保留差異，以事件交界理解，不硬改成講師給過唯一的節界。

【關於劃線】講師要把馬可、路加「公開傳道初期」欄劃線，是指其特定分期中的獨立欄位，並不是說這兩卷沒有記耶穌開始傳道。他要把約翰的「預備期」劃線，指沒有童年、青少年敘事，也不是說約1章沒有施洗約翰的見證。

馬可福音6:30（和合本）
使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。

馬可福音10:1（和合本摘句）
耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。

路加福音9:10（和合本摘句）
耶穌就帶他們暗暗的離開那裡，往一座城去；那城名叫伯賽大。

路加福音19:28（和合本）
耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。

作業三 約翰福音的七個神蹟

【課堂要求 00:53:32–00:54:05】講師交代學生找出七個神蹟，可以查參考書，重點是讀與思想。以下是常用的七件神蹟整理，屬作業參考答案；講師在本課沒有逐件解說。第21章另外有捕魚神蹟，所以「七個」不是說全書只記這七件超自然事件。

神蹟	經文範圍	和合本摘句	可思想的焦點
水變酒	2:1–11	約翰福音2:11「顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。」	神蹟如何指向榮耀與信
醫治大臣的兒子	4:46–54	約翰福音4:50「那人信耶穌所說的話就回去了。」	未見結果先信主的話
醫治畢士大池旁病人	5:1–18	約翰福音5:8「起來，拿你的褥子走罷！」	使人起來的權柄與隨後爭議
五餅二魚	6:1–15	約翰福音6:11「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；」	供應與後續生命之糧教導
行走海面	6:16–21	約翰福音6:20「是我，不要怕！」	恐懼中的主之同在
醫治生來瞎眼者	第9章	約翰福音9:7「他去一洗，回頭就看見了。」	肉眼看見與對耶穌的認識
拉撒路復活	11:1–44	約翰福音11:43「拉撒路出來！」	耶穌作復活與生命的見證

作業四 約翰福音的七個我是

以下整理七類帶有象徵述語的「我是」宣告；同一類可能出現多次，因此不是單純計算「我是」兩字的總出現次數。

宣告	主要經文	和合本摘句
生命的糧	6:35；參6:48、51	約翰福音6:35「我就是生命的糧。」
世界的光	8:12；參9:5	約翰福音8:12「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
羊的門	10:7、9	約翰福音10:7「我就是羊的門。」
好牧人	10:11、14	約翰福音10:11「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」
復活與生命	11:25	約翰福音11:25「復活在我，生命也在我。」
道路真理生命	14:6	約翰福音14:6「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
真葡萄樹	15:1；參15:5	約翰福音15:1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」

【譯文注意】約11:25的和合本正文是「復活在我，生命也在我」，其附注才說明「我是復活，我是生命」的直譯。表中保留和合本正文，分類名稱則用「復活與生命」。

【思考參考】這些宣告從飢餓、黑暗、進出、牧養、死亡、歸向父與結果子等處境，讓人認識耶穌如何賜生命。不能只背七個名稱，還應連讀每句的故事或對話背景。

作業五 約翰福音第20章第31節與全卷的關聯

【課堂要求 00:54:06–00:54:22】逐字稿的「二十章三十頁」依「全卷最重要的一節」及內容，應指20:31；並讀20:30–31可看清作者為何選錄神蹟。

約翰福音20:30-31（和合本）
30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。 31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

關鍵語句	與全卷的關聯
但記這些事	作者選取記載，20:30明說還有未記的神蹟
要叫你們信	神蹟與對話引導讀者回應；全卷反覆呈現信、不信與疑惑
耶穌是基督	所記的耶穌不是只有能力的教師，更是受膏者
是神的兒子	與1:1、1:14對身分的宣告，以及20:28的認信互相呼應
並且叫你們信了他	寫作目的要求讀者對耶穌作出信靠的回應
因他的名得生命	知識與神蹟的認識，指向藉耶穌得生命的目的

【整合參考答案】約20:31說明了約翰選材與寫作的目的。七個神蹟顯出耶穌的作為，七個「我是」說明他的身分，信與不信的互動則把問題帶到讀者面前。從1:1的「道就是神」到20:28多馬的「我的主！我的神！」，人對耶穌的認識逐步轉為信仰回應；作者所盼望的結果，是讀者信耶穌為基督、神的兒子，並因他的名得生命。

七 課後重點整理與資料核對

1 講師教導與學員分享分開閱讀

【學員分享 說話者2 00:37:17–00:39:27】第一組的重點是：十字架視角幫助理解門徒訓練的急迫性；認識地理位置有助於掌握耶穌行蹤；閱讀耶穌對門徒的教訓，也能成為對自己的提醒。這些是學員從課程得到的領受，不應改寫為耶穌在經文中直接說「我很急著交權柄」。

【學員分享 說話者3 00:39:45–00:41:05】第二組將耶穌的言教、身教帶到家庭、工作、教學與牧養，強調愛、耐心、智慧，以及以生命影響生命。這是課堂的生活應用，不是使用者已發生的個人經驗。

2 可以帶走的八項課後重點

1. 同一事件在不同福音書中，可以具有不同的敘事焦點；比較時要尊重各卷的上下文。

2. 馬太的君王主題必須連著謙卑、受苦與捨命來讀，才能理解講師對王權的看法。

3. 重複用語、講論結語、故事編排與前後呼應，是本課實際使用的解經線索。

4. 第8至10章可連成示範、看見需要、禱告與受差遣的過程，神蹟也成為門徒學習的場景。

5. 五大講論是文體觀察，十架四階段是主題歸納，耶穌生平六階段是歷史整理；三者不可混為同一張精確年表。

6. 門徒訓練包括信心與品格，也涉及如何使用權柄和對待別人的需要。

7. 講師的推想、傳統解釋、神學歸納與經文直接陳述，應在筆記中分清楚。

8. 作業的成果是更清楚認識耶穌，並在生活中回應；查經的過程不能只被抄錄答案取代。

3 逐字稿中的主要用字與內容核對

原逐字稿或課堂說法	整理處理
福類 弗類 福內福音	統一為符類福音或對觀福音
上司價 上司之家	依上下文整理為上十字架
神經 神機 一致	分別依上下文整理為聖經或神蹟 醫治
西里 小心的人 保險	依經文整理為希里 小信的人；依語境整理為寶血
退休會 五丙二餘 拿銀	整理為退修會 五餅二魚 拿因
第1至4章出生逃難受死受試探	「受死」依預備期語境整理為受洗
太13:53是最後一節	更正為講論結語；全章到13:58
路加家譜到第32節出現大衛	大衛在3:31；3:32接耶西等祖先
亞伯拉罕以下都是君王	保留王系主題，但澄清家譜並非人人都是王
拿撒勒海	依五餅二魚與上下文整理為加利利海
五餅二魚時門徒自己跟了去	太14:13實際記跟去的是眾人
約翰福音二十章三十頁	依課堂內容定位為20:31，並讀20:30–31

這些處理使查經名稱和經文位置可被核對；個人推論則不靠改字消除，而在相關段落保留歸屬與限制。

4 來源與經文查閱

課堂來源為使用者提供的《第1課：馬太福音 背景與大綱_逐字稿_分說話者.txt》，時間範圍00:00:00–00:54:26。本文各處時間標記指向此逐字稿，不表示已重新核聽原錄音。

經文核對使用Bible Gateway的Chinese Union Version Traditional（CUV，和合本繁體字版）。本文移除網站逐字間空格，保留經文用字；摘句與整節分別標示，未將現代語意轉述放入經文引號。

馬太福音：第1章、第2章、第3章、第4章、第5章、第6章、第7章、第8章、第9章、第10章、第11章、第12章、第13章、第14章、第15章、第16章、第17章、第18章、第19章、第20章、第21章、第22章、第23章、第24章、第25章、第26章、第27章、第28章

馬可福音：第6章、第10章

路加福音：第2章、第3章、第7章、第9章、第19章

約翰福音：第1章、第2章、第4章、第5章、第6章、第8章、第9章、第10章、第11章、第13章、第14章、第15章、第16章、第17章、第20章、第21章

以賽亞書：第53章

啟示錄：第6章、第8章

未附原課程手冊第6至7頁及完整作業表，因此文體表與生平表依逐字稿及經文重整。表內已標出課堂定位、參考分段與需要保留的差異；未臆測原表的精確欄位或講師未展開的逐章答案。