本課以約翰福音20:31為中心，整理講師如何從「見證、信、神的兒子、生命」閱讀整卷福音書。重點在於理解耶穌的身分、神蹟與宣告的關係，以及人如何藉著聖靈、主的話和彼此相愛，進入與神相交的生命。

【資料範圍】依使用者提供的第二課分說話者逐字稿整理，錄音時間約00:00:00至01:07:22。開頭包含第一課作業檢討；本稿未附課堂第8頁生平圖及單頁大綱，因此不能把以下重建表格當成原講義影本。

【閱讀標示】「講師重點」忠實整理課堂；「經文對照」核對《和合本》；「補充導讀」為補足章節脈絡的整理；「解讀界線」區分明文、推論、傳統認定與個人應用。時間標記可回查逐字稿。

【整理原則】本課是背景與大綱導論，並非21章逐節講解。以下保留全書21章索引，但不把補充內容冒充講師原話。經文按課堂所用重點摘錄，較長段落只選關鍵節；資料來源附於文末。

約翰福音20:31（和合本）
但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

一 講師教導的讀經與解經方法

1 先掌握全書目的 再閱讀個別故事

【講師重點｜45:25–48:29；52:03–53:24】約翰福音是一卷「見證的福音書」。約翰把寫作目的放在20:31，讀者應帶著這個目的回讀前面的神蹟、對話及受難記載：這些事如何見證耶穌是基督、是神的兒子，又如何引導人相信而得生命？

【閱讀操作】讀每一段時，先寫下「耶穌顯明了甚麼身分」，再記「人如何回應」，最後問「這回應與生命有甚麼關係」。例如拉撒路復活不只是一件驚人的事，也呼應耶穌是復活與生命，並揭露人面對同一神蹟時不同的選擇。

2 先建立生平骨架 再比較各卷的取材

【講師重點｜00:00–11:04】用耶穌生平六階段、五個分界事件，把四福音放在同一張圖上。這樣比較，不只看到哪些故事相同，也能看見哪卷特別著重哪個時段。

【方法的價值】約翰補充公開傳道初期的材料；馬太在加利利事工與門徒訓練著墨多；路加重視往耶路撒冷的旅程；約翰以五章篇幅呈現離別前對門徒的教導和禱告。篇幅分配反映作者關心的主題。

【解讀界線】六階段是課堂綜合閱讀的工具，各段月數是講師承認並非絕對的推算。不可用年代表壓過各卷自己的敘事次序與神學安排。

3 從作者分配的篇幅辨識重心

【講師重點｜09:01–11:04】福音書用大量篇幅描寫耶穌走向十字架、受難與復活，講師稱之為「引言很長的受難故事」及「十字架傳記」。約翰13至17章尤其呈現耶穌面對離別時，如何安慰、教導及保守門徒。

【閱讀操作】閱讀受難之前的神蹟時，留意它們如何推動衝突、顯明耶穌的身分，並引向祂的受死與榮耀。不要只把十字架當成最後幾章才出現的題目。

4 追蹤反覆出現的詞 並讓上下文決定意思

【講師重點｜18:49–22:29；45:35–47:56；57:08–01:03:37】本課反覆追蹤「見證」「我是」「信」「生命」「認識」「在裡面」「愛」。講師用關鍵詞找出全書的連結，特別把「在裡面」理解為關係，把「信」理解為信靠與跟隨。

【閱讀操作】把同一詞出現的段落一起讀。例如約14:23的同住、15:9–12的常在愛裡、17:3的認識神，可一起幫助理解生命與關係。仍須先看每段的說話對象與語境。

【解讀界線】課堂提供的詞頻數字未附詞形、版本與統計範圍，本文保留為講師的統計說明，不當作已完成的原文檢索。原文字根、中文譯詞或介系詞本身，也不能單獨承擔整套神學結論。

5 把神蹟 接續的對話 與人的回應一起讀

【講師重點｜26:03–30:41；48:42–49:51；53:14–57:07】約翰常在神蹟後安排長篇對話與爭論。畢士大池的醫治引向父與子的工作；五餅二魚引向生命的糧；瞎子得看見引向光明與屬靈眼光；拉撒路復活引向生命的主與殺害耶穌的密謀。

【閱讀操作】依「事件發生—耶穌解釋—人回應—作者評語」四步整理。神蹟既顯明耶穌，也暴露人可能只要好處、害怕失去地位，或願意信靠祂。

【重要提醒】講師明說七大神蹟與七個宣告不能勉強一對一配成七組。可以辨識清楚的主題呼應，不能為湊整齊而製造經文沒有的關係。

6 用人物前後的變化觀察門徒生命

【講師重點｜13:43–15:17；01:03:37–01:07:09】彼得從不穩定到成為堅固的人；約翰從「雷子」到強調相愛。講師藉人物的長期變化，說明跟隨耶穌會改變人的生命。

【閱讀操作】並讀人物的稱呼、失敗、主的教導及後來承擔的託付。既不要用一次失敗定義一個人，也不要把人物寫成從未軟弱的英雄。

7 以相關經文互相照明 並標明跨書卷的延伸

【講師重點｜43:38–44:59；58:53–01:00:04】講師由約翰福音的保惠師延伸至羅馬書8章的聖靈代求；又由約翰的獨生子轉到保羅所說的長子與效法基督。

【閱讀操作】先寫清楚原段實際說了甚麼，再標記「另參某卷」。例如聖靈用說不出來的歎息代求，出自羅8:26，不應誤寫成約翰福音16章直接列出的工作。

8 讓解經落到順服 禱告與相愛

【講師重點｜36:24–42:15；01:02:09–01:07:09】講師認為，聖靈使人聽見並想起耶穌的話；人遵守主的話，就在生活中經驗主的同在。彼此相愛則是從父、藉著子，臨到門徒並流向他人的生命。

【實作】讀完一段經文，寫下一項與經文相符的回應，例如向人認錯、以具體行動服事、在困難中按主的應許禱告。個人感動應接受經文檢驗；講師的見證保留為他的經驗，不代寫成讀者已發生的經驗。

二 本課對各卷聖經的說明

四福音的比較

書卷	講師在本課的定位	閱讀時要抓住的差異
馬太福音	加利利主要傳道與使徒特別訓練著墨較多	本課藉太16章觀察彼得，也藉太11章重新衡量施洗約翰的價值。這是本課比較角度，不是馬太全書主題的完整定義。
馬可福音	歸入符類福音作整體比較	本課未個別展開馬可背景；補充指出可3:17提供「雷子」稱號，可10:35–37直接記雅各、約翰求座位。
路加福音	對往耶路撒冷旅程及猶太晚期記載較多	講師以路9章指出約翰曾排斥外人、想降火滅撒瑪利亞人，也以路加著作與約翰比較聖靈的呈現。
約翰福音	見證道成肉身的神 引導人信而得生命	開頭直接宣告道與神的關係；大量神蹟、對話及自我宣告；13至17章詳寫離別教導、聖靈與合一。

【比較原則｜18:16–31:35】講師把符類福音的「神國」、約翰的「永生」，以及路加的「聖靈能力」、約翰的「聖靈位格與同在」並列。這是強調不同重心；約3:3、5同樣談神國，其他福音也談生命、牧人與耶穌的內心，不宜說成某卷完全沒有另一主題。

【敘事形式】約翰常有較長的談話、辯論及象徵性圖像，較少符類福音常見的故事型比喻。本課提到約翰沒有記述趕鬼事件，這說明取材特色，不等於否定耶穌曾趕鬼。

其他書卷的引用與功能

書卷	本課涉及內容	在講師論述中的作用
創世記	1:1的起初；4:1的夫妻相識與同房	對照約1章的開場；說明「認識」可以涉及真實、親密的關係。
出埃及記	3:14神向摩西啟示自己的名	講師解釋耶穌「我是」自我宣告的重要背景。
列王紀下	第1章以利亞與降火事件	路9章雅各、約翰欲降火的背景聯想；本課未講解整卷。
使徒行傳	復活後40天；聖靈工作	補足生平時間，並與路加福音一起作聖靈主題比較。
羅馬書	8章聖靈代求、基督代求、萬事效力與長子	說明禱告的扶持，以及神使信徒越來越像基督的目標。
哥林多前書	10:13試探中的出路；15:20初熟的果子	講師個人苦難見證所用的話；以及耶穌與信徒復活的關係。
哥林多後書	12:8–9三次祈求與恩典夠用	說明聖靈藉主的話安慰人，幫助人在軟弱中承受。
彼得後書	1章信心與品格的成長	講師用彼得後來的勸勉，連結他從不穩定到堅固的生命。
約翰一書	神住在人裡面、彼此相愛	與約翰福音的相交、同住、愛互相照明。
約翰二書與三書	僅在「約翰書信」統計中提及	本課沒有個別介紹兩卷的背景、大綱或章節，不另補成講師的教導。

【補充經文】本整理另用弗2:20、提前2:5及約壹2:1，協助分辨房角石、救贖中保、保惠師與代求等概念；這些列為整理者的核對材料。

三 耶穌生平綱要與約翰福音的背景

六階段與五個分界事件

【講師重點｜00:57–07:56】下表按逐字稿重建。講師一度說「三大段」，隨即改為「四大段、六小段」；未提供的原圖無法確認四大段如何套入，因此只列課堂逐項說明的六階段。

階段	進入此階段的分界	講師估計時長	主要閱讀線索
預備期	公開事工以前	本課未定長度	降生與成長主要見馬太、路加；馬可從事工預備敘起。
公開傳道初期	施洗約翰推薦耶穌	約1年	約1至4章見證、初遇門徒、迦拿、尼哥底母、撒瑪利亞婦人。
加利利主要傳道期	施洗約翰下監	約14個月	傳道、醫病、趕鬼及呼召門徒；馬太材料較多。
使徒特別訓練期	施洗約翰被殺	約6個月	講師以「退修會」比擬集中訓練；包括餵飽群眾、迦南婦人的信心。
猶太晚期	到約旦河外 朝耶路撒冷前進	約6個月	路加的行程與教導成為重要比較材料。
受難與復活	到伯大尼 進耶路撒冷	受難週約1週 復活後40天	最後晚餐、受死、復活及顯現；40天直接見徒1:3。

【推算界線】表內月數相加只是約略架構，不是精確日期。講師用約翰記載的節期推估耶穌公開事工約三年半；其中有明言的經文，也有未確定的節期認定。

使徒行傳1:3（和合本摘句）
他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。

四個節期線索如何支持時間推算

經文	和合本所明說的節期	課堂連結與界線
約2:13	約翰福音2:13「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。」	公開傳道初期，與潔淨聖殿相關。
約5:1	約翰福音5:1「這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。」	講師推想為逾越節；經文沒有指出節名。
約6:4	約翰福音6:4「那時猶太人的逾越節近了。」	五餅二魚的時間線索；事件在加利利，這一節沒有說耶穌因此上耶路撒冷。
約12:1	約翰福音12:1「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。」	受難前的逾越節，接續馬利亞膏主。

【整理結論】若把約5:1認定為另一年的逾越節，四次年度節期之間便可推三年，再計首尾而估約三年半。這是有前提的重建；三次明言逾越節、一次未具名節期，不能寫成四次都已確定。

施洗約翰與十字架在整體圖中的重要性

【施洗約翰｜07:57–08:58】五個分界點有三個與他有關。講師藉此指出，一位自認微小、早逝殉道的先鋒，在神的工作中可能極其重要；不能以外在成敗或工作年日衡量人的價值。

約翰福音1:23（和合本）
他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」

約翰福音1:27（和合本）
就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」

約翰福音3:30（和合本）
他必興旺，我必衰微。」

馬太福音11:9（和合本）
你們出去究竟是為甚麼？是要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。

【十字架｜09:01–09:59】講師以課堂生平圖的「53%」說明往耶路撒冷與受難材料佔很大比例。原表未附，無法核對該比例是按章數、節數或其他單位計算；可確定的課堂重點是提醒讀者注意福音書的受難中心。

四 約翰福音全書結構

【講師大綱｜47:57–52:00】開場宣告道成肉身，主體分為向世人及向門徒的見證，最後以復活後的託付及澄清傳言收束。下列章節邊界是依課堂描述整理的閱讀分段。

範圍	段落主題	閱讀方向
1:1–18	道成肉身的序言	先確立耶穌的身分：道、神、生命、真光與成為肉身。
1:19至12章	面向世人的見證	施洗約翰、門徒、神蹟及長篇對話，帶出相信、誤解及拒絕。
13至17章	對門徒的教導與見證	洗腳、彼此相愛、保惠師、同住、逼迫的預告及合一禱告。
18至20章	受難與復活的見證	受審、十字架、空墳墓與顯現；多馬的認信和20:31呼應開篇。
21章	復活後的託付與結語	捕魚、彼得受託、跟隨主、澄清所愛門徒不死的傳言。

【主線】見證指向耶穌的身分；信心回應這見證；信的人因祂得生命；所得的生命又在愛、順服與見證中表達出來。

五 約翰福音第1至21章分類導讀

各章列出「章內脈絡」「講師重點／補充導讀」及經文。章內脈絡為整理者依經文補齊的定位；只有附課堂時間的內容才標作講師教導。

第1章 道成肉身與最初的見證

【章內脈絡】1:1–18序言；19–34施洗約翰見證；35–51門徒開始跟從。全章從道的身分轉入人的回應。

【講師重點｜11:06–15:17；23:45–25:34；46:47–47:16】約翰的起點直接是「耶穌是神」。施洗約翰、安德烈、彼得、腓力及拿但業的相遇，陸續指向耶穌是誰。講師把未具名的另一門徒認作使徒約翰，並從「基法／彼得」延伸到生命日後能成為堅固的盼望。

約翰福音1:1（和合本）
太初有道，道與神同在，道就是神。

約翰福音1:14（和合本摘句）
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。

約翰福音1:42（和合本）
於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太16：17稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）

【解讀界線】1:40只明說兩位中一位是安德烈；另一位的身分是傳統認定，不能當成本節已寫出約翰姓名。「太初／起初」的中文差異也不宜直接等同兩套原文時間概念；本段重點須連同1:1–3的道與創造一起理解。

第2章 神蹟顯出榮耀與聖殿的指向

【章內脈絡】1–12迦拿婚宴；13–22潔淨聖殿及身體的殿；23–25耶穌知道人心。

【講師重點｜15:28–16:26；53:24–53:47】水變酒顯明耶穌的權柄。祂的話臨到僕人的行動，使人看見超越常理的結果。講師也把此章逾越節作為生平時間的線索。

約翰福音2:11（和合本）
這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。

約翰福音2:19,21（和合本）
19 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 21 但耶穌這話是以他的身體為殿。

【解讀界線】拿但業家鄉在迦拿見21:2，但「由他邀請耶穌赴宴」是講師的想像。2:6說石缸供潔淨之用，7節說把水倒滿，不能直接說是用過的洗腳水。2:12「住了不多幾日」本身也不能支持停留一年。

第3章 重生 信子與見證者的退後

【章內脈絡】1–21尼哥底母與重生、人子被舉起、神愛世人；22–36施洗約翰再次指向基督。

【講師重點｜01:19–01:39；08:18–08:28；58:00–58:52】與尼哥底母的對話是約翰獨特的早期材料。講師用獨生子說明耶穌與父獨特的關係；又以施洗約翰「祂必興旺」說明謙卑見證。

約翰福音3:16（和合本）
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

約翰福音3:14-15（和合本）
14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。

【補充導讀】「重生」與神國在本章相連；人子被舉起使相信的人得生命，已把十字架引入福音書前段。講師本課未逐句解釋水與聖靈的意思，因此不另指定為他的立場。

第4章 撒瑪利亞人的相信與大臣之子的醫治

【章內脈絡】1–42耶穌與婦人、門徒及城中人的對話；43–54回加利利，醫治大臣之子。

【講師重點｜15:59–16:26；47:16–47:22；53:48–53:54；01:05:25–01:05:59】婦人成為見證人，撒瑪利亞人願意接待耶穌。講師把這段與約翰曾要求降火毀滅撒瑪利亞人的表現並讀，強調愛能改變人的眼光。大臣之子的醫治則顯出耶穌不受距離限制的權柄。

約翰福音4:42（和合本）
便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」

約翰福音4:50（和合本）
耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。

【解讀界線】這裡是敘事中不同人物的信與不信，不能擴大為整個民族優劣的判斷。與「雷子」的生命連結也建立在講師採用使徒約翰為作者的傳統理解上。

第5章 畢士大池的醫治與父子的工作

【章內脈絡】1–18病了38年的人得醫治，引發安息日爭論；19–30子的工作、生命與審判；31–47各種見證。

【講師重點｜26:39–30:36；53:54–54:19】關鍵不是單看病人起來行走，而是醫治引出的身分問題。耶穌稱神為自己的父，並說自己與父一同工作。講師也提醒，這次醫治並未先記病人的信心告白，應留意耶穌主動的恩典。

約翰福音5:8（和合本）
耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！

約翰福音5:14（和合本）
後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。

約翰福音5:17-18（和合本）
17 耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。 18 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。

【解讀界線】講師認為病人推卸責任、品格差，且他的病與罪有關；這些屬人物評價與因果推論。經文明說耶穌警告他不要再犯罪，卻沒有交代38年病因或他向人報告的內心動機。也不可把此例變成所有疾病都是個人犯罪所致。

第6章 餅與海上的神蹟 以及生命之糧

【章內脈絡】1–15五餅二魚；16–21海面行走；22–59生命之糧的講論；60–71門徒離去與彼得的回應。

【講師重點｜06:29–06:46；47:23–47:28；54:20–55:16】神蹟顯明神使少變多的能力，但閱讀不能停在餅如何增加。彼得的「祢有永生之道」將焦點帶回耶穌本身及祂的話。

約翰福音6:11（和合本）
耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。

約翰福音6:35（和合本）
耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。

約翰福音6:68（和合本）
西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？

【解讀界線】講師想像餅在門徒分送時持續增加，並提到約半小時及上萬人的供應；經文沒有說明增餅機制或分送時間。這是默想神蹟規模的想像，不能寫成敘事細節。

第7章 住棚節中的爭論與活水應許

【章內脈絡】1–13上耶路撒冷的時機；14–36耶穌的教導、來源與眾人的爭論；37–52活水應許與持續分歧。

【補充導讀】本課未逐段講第7章。此章可銜接講師所強調的聖靈與生命：約翰把活水的應許解釋為信者將要受聖靈，也把它與耶穌得榮耀相連。

約翰福音7:37-39（和合本）
37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。 38 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。 39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。

【閱讀重點】注意節期、群眾反應和作者的解說，讓「信、聖靈、榮耀」共同說明活水的意象。

第8章 光的宣告與人對耶穌身分的反應

【章內脈絡】1–11行淫時被拿的婦人；12–30世界的光及父的見證；31–59自由、父的身分與亞伯拉罕的爭論。

【講師重點｜20:29–22:29；29:11–30:41；49:03–49:46】講師把耶穌揭露控告者自身的罪，看作光照入人心，並認為8:12與前面的婦人事件有密切關聯。他也強調8:28、58的「我是」，把十字架的被舉起與耶穌身分的顯明相連。

約翰福音8:7（和合本摘句）
你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。

約翰福音8:12（和合本）
耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。

約翰福音8:28-29（和合本）
28 所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 29 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。

約翰福音8:58（和合本）
耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。

【解讀界線】將光主要連到婦人事件是講師的閱讀選擇。和合本在8:1保留抄本註記，說7:53至8:11有古卷缺少；因此不能單靠現有相鄰位置，就斷定原始篇章安排一定如此。9:5同樣在瞎子故事中明說「我是世上的光」。

第9章 生來瞎眼的人得看見並作見證

【章內脈絡】1–12醫治；13–34反覆詢問及逐出；35–41耶穌尋到他，並談看見與瞎眼。

【講師重點｜47:28–47:35；49:03–49:11；55:17–55:31】神蹟把光、看見與見證連起來。被醫治的人面對壓力，仍見證自己經歷的改變。

約翰福音9:3（和合本）
耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。

約翰福音9:5（和合本）
我在世上的時候，是世上的光。

約翰福音9:25（和合本摘句）
有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。

【解讀界線】「可能沒有眼珠」是講師的推想，經文只說生來瞎眼，沒有提供醫學診斷。本章也防止把疾病一概歸咎於患者或父母的罪。

第10章 羊的門與為羊捨命的好牧人

【章內脈絡】1–21羊圈、門、好牧人與捨命；22–42修殿節的爭論、父子合一及眾人的回應。

【講師重點｜19:48–20:27；48:18–48:41】「我是羊的門」「我是好牧人」是耶穌的自我介紹，使人認識祂與屬祂之人的關係。

約翰福音10:9（和合本）
我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。

約翰福音10:11（和合本）
我是好牧人；好牧人為羊捨命。

約翰福音10:17-18（和合本）
17 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。 18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

【補充導讀】本章明說耶穌捨命，又取回生命。課堂說約翰沒有像符類那樣記「受難預告」，應理解為表達形式不同，不能寫成約翰完全沒有耶穌預告自己的死與復活。

第11章 復活與生命的宣告及拉撒路復活

【章內脈絡】1–16耶穌的延後與前往；17–37馬大、馬利亞與耶穌；38–44拉撒路出來；45–57相信的人與殺害耶穌的計謀。

【講師重點｜23:01–23:04；47:36–47:40；55:31–57:07】講師以這個神蹟為耶穌是生命之主的強烈見證。耶穌說話使死去的人活過來，與「復活在我，生命也在我」相互印證；結果卻激起領袖為維護地位與國家安全而決議殺祂。

約翰福音11:25-26（和合本）
25 耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活， 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？

約翰福音11:35（和合本）
耶穌哭了。

約翰福音11:39（和合本）
耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。

約翰福音11:43-44（和合本）
43 說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！ 44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！

【解讀界線】講師以死後四天靈魂已離去的民間信念增強說明，但本稿未取得其文化資料來源，不列為全體猶太人的共同教義。經文的足夠根據是：人已死四天、馬大說已發臭，耶穌仍使他出來。

第12章 膏主與進城 以及十字架的榮耀

【章內脈絡】1–11伯大尼膏主；12–19進耶路撒冷；20–36希利尼人求見、人子得榮耀與被舉起；37–50不信的總結及耶穌的宣告。

【講師重點｜06:49–07:21；17:26–17:47】馬利亞膏主及猶大的反應，為受難前的重要材料。講師特別看重約翰如何呈現十字架的榮耀。

約翰福音12:6（和合本）
他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。

約翰福音12:23-24（和合本）
23 耶穌說：人子得榮耀的時候到了。 24 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。

約翰福音12:32-33（和合本）
32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。 33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。

【補充導讀】一粒麥子死了結出許多子粒，幫助理解「榮耀」如何與捨命相關。12:33更由作者明說被舉起指著將怎樣死，使十字架意義不只停在象徵猜測。

第13章 洗腳與彼此相愛的命令

【章內脈絡】1–20洗腳；21–30指出賣主者；31–35榮耀與新命令；36–38彼得將不認主。

【講師重點｜49:52–50:13】耶穌用洗腳訓練門徒謙卑、彼此相愛。離別前的教導既關乎祂即將離去，也關乎門徒日後共同生活的樣式。

約翰福音13:14-15（和合本）
14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 15 我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。

約翰福音13:34-35（和合本）
34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

【閱讀重點】把洗腳、愛到底、新命令連著看。講師強調相愛是生命延伸；經文也明說「榜樣」，因此生命內涵與具體服事行動應並行。

第14章 父子的同住與另一位保惠師

【章內脈絡】1–14安慰門徒、道路真理生命、看見子就是看見父；15–31愛、遵命、保惠師、同住與平安。

【講師重點｜31:46–37:44】聖靈使門徒在耶穌離去後仍有同在，不只獲得做事的能力。聖靈教導、使人想起耶穌的話；遵守主道的人在愛中經驗父子的同住。

約翰福音14:6（和合本）
耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約翰福音14:16-17（和合本）
16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在， 17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。

約翰福音14:23（和合本）
耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。

約翰福音14:26（和合本）
但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

【閱讀重點】「人若愛我，就必遵守我的道」把愛、真理、順服與同住連在一起。不要把主的同在只等同某一種感覺，也不要把順服割離愛的關係。

第15章 常在基督裡並使愛延伸

【章內脈絡】1–8葡萄樹與枝子；9–17常在愛裡、彼此相愛、朋友與揀選；18–27世界的恨與見證。

【講師重點｜20:10；01:02:09–01:03:37】父愛子，子愛門徒，門徒再彼此相愛。講師用「水流」說明愛的傳遞，認為它是生命持續的流露，不只是學會外在動作。

約翰福音15:5（和合本）
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。

約翰福音15:9-10（和合本）
9 我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。 10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。

約翰福音15:12（和合本）
你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。

【閱讀重點】追蹤「常在」與「命令」：生命的連結透過相愛與順服表達。講師再把愛延伸到未信者，屬於由門徒群體走向見證的應用。

第16章 聖靈的工作與患難中的安慰

【章內脈絡】1–4預告逼迫；5–15耶穌離去與聖靈工作；16–33憂愁變喜樂、禱告與勝過世界。

【講師重點｜33:03–36:22；42:49–43:36；50:13–50:24】聖靈使世人為罪、為義、為審判自己責備自己，並帶門徒進入真理，目的是榮耀耶穌。耶穌也藉預先告知逼迫安慰門徒，使患難臨到時，他們不因意外而失去信心。

約翰福音16:7-11（和合本）
7 然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。 8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 9 為罪，是因他們不信我； 10 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我； 11 為審判，是因這世界的王受了審判。

約翰福音16:12-15（和合本）
12 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。 13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 14 他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。 15 凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。

【閱讀重點】課堂口頭說讀7至10節，實際讀到第11節的世界之王受審判；因此整理按7至11節保留完整論述。

第17章 認識神的永生與合一禱告

【章內脈絡】1–5父與子的榮耀；6–19為門徒保守、成聖而求；20–26為後來信的人合一而求。

【講師重點｜18:49–19:21；50:24–50:36；01:00:25–01:01:59】永生在本章得到重要說明：認識獨一的真神和祂差來的耶穌基督。父在子裡、子在門徒裡等語句，講師看作關係與相交的描述，不是物理空間互相容納。

約翰福音17:3（和合本）
認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

約翰福音17:21（和合本）
使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

【解讀界線】講師說約翰把禱告「一字不漏」記下，是對其豐富內容的讚歎；逐字稿沒有提供可證明完整錄下每一口語字詞的歷史材料。重點是按現有經文閱讀耶穌對父、門徒及後來信者的心意。

第18章 被捕 彼得否認與比拉多的審問

【章內脈絡】1–11被捕；12–27宗教審問與彼得三次否認；28–40耶穌在比拉多面前。

【講師重點｜50:37–51:14】講師指出比拉多與耶穌對話有反轉：表面上是比拉多審耶穌，實際上讀者看見比拉多如何回應真理。耶穌在受審時仍作見證，講師稱之為向比拉多傳福音。

約翰福音18:36-37（和合本）
36 耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。 37 彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。

【閱讀重點】注意誰掌握發問、誰說出國度與真理、誰在壓力中作選擇。「耶穌審判比拉多」是講師對敘事效果的詮釋，不是法庭程序的字面描述。

第19章 十字架 完成與可信的見證

【章內脈絡】1–16定罪；17–30釘十字架及耶穌的母親受託；31–37肋旁被刺與見證；38–42安葬。

【講師重點｜01:06:15–01:06:39】講師特別提到耶穌所愛的門徒在十字架旁，承接照顧母親的託付，以此說明其生命從爭競轉向愛與忠誠。

約翰福音19:26-27（和合本）
26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的兒子！ 27 又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。

約翰福音19:30（和合本）
耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。

約翰福音19:35（和合本）
看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。

【解讀界線】經文明說所愛門徒在場，但本段沒有直接寫其姓名，也不足以證明所有其他門徒在整段受難過程的每一刻都不在場。講師採傳統認定，將他視為約翰。

第20章 復活的顯現與全書寫作目的

【章內脈絡】1–10空墳墓；11–18向抹大拉馬利亞顯現；19–23向門徒顯現及差遣；24–29多馬的回應；30–31寫作目的。

【講師重點｜47:41–47:56；52:03–01:03:37】多馬向復活的耶穌說「我的主！我的神！」，講師稱之為全書最高的見證。20:31則把神蹟、信心、身分與生命連成整卷的閱讀綱領。

約翰福音20:28-31（和合本）
28 多馬說：我的主！我的神！ 29 耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。 30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。 31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

【閱讀重點】開篇「道就是神」與結尾多馬的認信互相呼應。讀者雖不在當時現場，仍可透過書中所保存的見證相信耶穌。

第21章 彼得的託付與澄清門徒不死的傳言

【章內脈絡】1–14海邊顯現與捕魚；15–19彼得受託牧養；20–23所愛門徒與傳言；24–25見證的確認及全書結語。

【講師重點｜51:16–51:58】講師將三次愛主的問答與彼得三次否認相連，並指出本章澄清「那門徒不死」的誤傳。彼得應專心跟隨主，不必以另一人的遭遇決定自己的回應。

約翰福音21:17（和合本摘句）
耶穌說：你餵養我的羊。

約翰福音21:22-23（和合本）
22 耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！ 23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，與你何干？

【解讀界線】21:23確實澄清傳言；「本來不打算寫第21章、只為闢謠才補寫」則是講師對寫作過程的推測，經文沒有交代唯一動機。此章同時有牧養、跟隨、見證及作者結語等重要功能。

六 七大神蹟與七個我是

神蹟作為指向耶穌的記號

【講師重點｜48:18–49:51；52:50–57:07】「神蹟」不只叫人驚訝，更是指向耶穌身分的記號。以下列出課堂所說七大神蹟的完整常用清單；逐字稿並未對每一項作同等篇幅的講解。

神蹟	經文	本課說明與神學重點	閱讀提醒
水變酒	約2:1–11	耶穌的話使水成為好酒，顯出榮耀，門徒就信祂。	不把潔淨用水說成用過的洗腳水。
醫治大臣之子	約4:46–54	不必到場也能醫治；人信耶穌所說的話。	看信心如何由聽見走向確認。
醫治病了38年的人	約5:1–18	耶穌主動施恩，接著宣告父子共同的工作。	沒記先有信心告白，不等於可斷言人的全部內心。
五餅二魚	約6:1–15	豐富供應顯明權柄，接續引到生命之糧。	增餅過程與分送時間未交代。
海面行走	約6:16–21	補充導讀：耶穌臨到恐懼的門徒，使他們安心。	本課主要點名，未詳解此神蹟。
醫治生來瞎眼的人	約9章	使人看見；受醫治者見證，拒絕者的眼盲被顯露。	不自行添加眼球缺失等診斷。
使拉撒路復活	約11:1–44	生命的主說話，使死者出來，並引向受難的衝突。	神蹟不保證每個看見的人都願意相信。

約翰福音6:19-20（和合本）
19 門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。 20 耶穌對他們說：是我，不要怕！

【另外兩件事】講師說「七大神蹟再加兩大神蹟」，但當段沒有逐項點名後兩個。整理者依全書內容，以耶穌復活（20章）和海邊捕魚（21:1–14）作常見的補充計數，不能稱為錄音已逐一確認的名單。20:30也說另有許多神蹟未記下，因此「七」不是耶穌一生所有神蹟的總數。

約翰福音21:6（和合本）
耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。

七個帶有圖像或稱謂的自我宣告

宣告	經文	和合本重點與理解
生命的糧	約6:35	約翰福音6:35「我就是生命的糧。」 人到祂這裡來、信祂，生命的飢渴得到回應。
世界的光	約8:12 另見9:5	約翰福音8:12「我是世界的光。」 祂引領跟從者，也揭露人的黑暗。
羊的門	約10:7、9	約翰福音10:9「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」
好牧人	約10:11、14	約翰福音10:11「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」 牧養與捨命相連。
復活與生命	約11:25	約翰福音11:25「復活在我，生命也在我。」 講師用「我就是復活、我就是生命」說明；和合本文字如此。
道路 真理 生命	約14:6	約翰福音14:6「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
真葡萄樹	約15:1、5	約翰福音15:1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」 枝子的生命與結果子依賴與主相連。

【分布】前五項在1至12章，後兩項在13章以後，符合講師的段落觀察。這七類宣告與所有「我是」語句不是同一種統計，不應把它們混算。

有把握的呼應與不可勉強的配對

【清楚呼應】餵飽群眾與生命之糧同在第6章；世界的光與瞎子得看見可由9:5直接連結；拉撒路復活與11:25的宣告同在一個事件中。這些呼應可以由上下文核對。

【講師的特別觀察】8:7揭露控告者的罪，讓「光」也有照明內心的作用。講師認為8:12尤其承接婦人事件；這是可討論的閱讀角度，應一併留意該段的抄本註記。

【整理原則】其餘宣告各有自己的牧養、救恩、父子關係與門徒生活語境。不要為湊七組，就替水變酒、大臣之子或海面行走指定唯一相配的「我是」。

七 講師最重視的聖靈與生命主題

聖靈的位格與四方面工作

【講師重點｜30:45–45:05】講師期待學員從約翰福音認識聖靈是與人同在、教導、安慰、使人面對真理的那一位。祂的工作有方向：榮耀耶穌。課堂先稱四大工作有「兩個對人、兩個對神」，後面實際引用了約翰福音及羅馬書；下表保留這個分類，也標清經文來源。

課堂分類	工作	經文根據與講師說明
對人	教導真理	約14:26、16:12–15：教導、使人想起主的話，引導明白真理。講師注意16章反覆說「告訴你們」，強調聖靈把基督的話帶給門徒。
對人	安慰與同在	約14:16–17、23：永遠同在、住在人裡面。講師把聽見主的話、順服及經驗同在連起來，並用自身苦難中的安慰作例子。
講師歸入對神	辯護與使人知罪	講師以法庭的辯護人、檢察官作比喻；約16:8–11直接說聖靈使世人為罪、義、審判自己責備自己。這項實際也面向世人，不宜把課堂分類當作經文本身的固定標題。
對神	為信徒代求	羅8:26–27：聖靈按神的旨意替聖徒祈求。講師明說這一項出自羅馬書，並非約翰福音本段直接記載。

【共同目的】16:14「祂要榮耀我」是講師的歸納中心。認識聖靈，應使人更認識基督、記念祂的話並遵行祂的教訓。

保惠師 中保 與法庭比喻如何分辨

【講師的解釋｜34:27–35:53；42:18–43:36】他把保惠師說成在旁邊呼叫、幫助人的一位，又以辯護律師與檢察官說明保護、勸服、使人認罪。他提到D. A. Carson的「超級檢察官」比喻；本課未提供書名頁碼，因此本文只記為講師轉述。

【經文對照】約14:16說「另外賜給你們一位保惠師」，可見聖靈與耶穌的工作有延續，也有位格的區分。約壹2:1把耶穌稱作在父那裡的中保；提前2:5則在救贖調解的意義上明說只有一位中保，就是基督。

約翰一書2:1（和合本）
我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。

提摩太前書2:5（和合本）
因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

【解讀界線】講師「兩個中保」意在說基督與聖靈都扶持、代求，不可理解為有兩位平行的救贖調解者。中文同用「中保」不代表原文概念完全相同。保惠師通常表達幫助、辯護、安慰者；不宜只由拆字推定為「主動站在旁邊呼叫」，再據此推出所有功能。

罪 義 審判要按耶穌自己的解說來讀

【經文整理】約16:9指出罪與不信耶穌有關；16:10將義與耶穌往父那裡去相連；16:11說世界的王已受審判。不能把這段只縮成一種模糊的內疚感。

【講師的洞見】一般法庭未必能使人甘心認罪，聖靈卻能使人自己面對真相。講師以這個反差說明，悔改涉及心被光照與說服。

【應用】省察時先看耶穌在這段所指出的真相，再問自己如何回應祂。對罪的認識應引向主及祂的救恩，不能把控告他人的強烈情緒本身當成聖靈工作的證明。

禱告是參與神已經給人的扶持

【講師重點｜43:38–44:59】基督在神右邊代求，聖靈在人的軟弱中代求。講師以天地之間的禱告網、禱告洪流作比喻，說我們的禱告有神主動的扶持。

羅馬書8:26-27（和合本）
26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。 27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。

羅馬書8:34（和合本）
誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督….或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）

【應用與界線】人軟弱、不知道怎樣禱告時，仍可來到神面前。講師以長時間禱告中得到滋潤與方向作例子；經文沒有把禱告時長或感動的強度列為聖靈同在的量尺。

受苦中的安慰與講師個人見證

【講師見證｜37:44–42:15】講師分享長期發燒、疼痛及禱告的經驗。他讀到「出路」時得到盼望，又在教會肢體的幫助中經驗疼痛改善；後來在持續不適中，因「我的恩典夠你用的」得到承受的力量。

哥林多前書10:13（和合本）
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

哥林多後書12:8-9（和合本）
8 為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。 9 他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

【經文與應用】第一段原文談試探中的信實與出路，講師將其用於受苦中的扶持；第二段談保羅的刺與基督的恩典。這些見證幫助說明主的話怎樣安慰他，但不能把每個人的病因、痊癒過程或治療選擇一律套入。逐字稿所說「哥林多前書第四章」應依引用內容對應10:13。

信入基督與永生的關係

【講師重點｜57:08–57:55；01:00:12–01:02:08】「信入」是他用來幫助學員理解信心的表達：人信靠耶穌、跟隨祂，進入與祂的關係。永生也不只被描述為時間延長，而是認識神和祂所差來的基督。

約翰福音5:24（和合本）
我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。

【解讀界線】講師從約17:3把永生濃縮為「愛、與神的關係」，這抓住本課的牧養焦點；但永生仍包含不被定罪、出死入生及將來復活。不能把它縮減成一般人際親密感。也不宜只由「信」後的介系詞，就斷言所有句型都具有完全相同的語義。

認識神與愛的生命延伸

【講師重點｜01:00:47–01:03:37】講師借創4:1的「同房」所涉及的認識，說明聖經的認識可以深入到真實關係。他再以約15:9–12呈現愛的傳遞：父愛子，子愛門徒，門徒彼此相愛，並向周圍的人作見證。

創世記4:1（和合本摘句）
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱

約翰一書4:12（和合本）
從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。

約翰一書4:16（和合本）
神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。

【解讀界線】創4:1是特定的夫妻語境，不能把「認識」每次出現都解作夫妻關係或直接套用同一詞義。此處可保留的講師重點是：認識神包含真實相交，不停在抽象資料；而這相交須表現在對人的愛。

八 講師獨特的解經觀察與人物閱讀

1 耶穌的自我宣告使聽者面對自己的回應

【講師重點｜20:29–22:29；28:24–30:41】他把耶穌的自我宣告看作神主動顯明自己。人不認識耶穌，有時不只缺乏資料，也涉及追求人的稱讚、拒絕神的旨意。耶穌所說、所做的，使人必須面對自己與神的關係。

出埃及記3:14（和合本）
神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。

約翰福音5:44（和合本）
你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？

約翰福音8:42（和合本）
耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。

約翰福音8:44（和合本摘句）
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。

約翰福音14:9（和合本摘句）
人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？

【解讀界線】講師用出3:14及約8:58連結「我是」與神的身分；不宜延伸成凡有人說「我是」都自稱神，約9:9被醫治者也以此辨認自己。8:44則是特定爭論中的判語，不能泛化成對整個猶太民族的定性。課堂「宣告而非證明」應理解為強調神的主動啟示；本書仍保留見證、所行之事與神蹟作信的根據。

2 彼得的名字是生命盼望 不是對當下性格的描寫

【講師重點｜11:34–15:17】耶穌稱彼得為石頭，當時彼得卻十分不穩定：承認耶穌是基督之後又拒絕受難道路；勇敢走上海面又害怕；宣稱至死忠誠又三次不認主。講師認為這名字顯出耶穌對他將來成長的眼光。

馬太福音16:16（和合本）
西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。

馬太福音16:23（和合本摘句）
撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

馬太福音14:30（和合本）
只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主阿，救我！

馬太福音26:35（和合本摘句）
我就是必須和你同死，也總不能不認你。

馬太福音26:75（和合本摘句）
彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。

彼得後書1:5-8（和合本）
5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心； 8 你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。

【講師的應用】主能把有熱情卻不穩定的人塑造成可以承擔託付的人。彼後1章列出信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄及愛眾人，提供觀察成熟的內容；不能只把成長等同更強烈的情緒。

3 教會的根基與彼得的角色要分層理解

【講師立場｜12:46–13:42】講師反對把太16:18直接理解為設立彼得作第一任教皇，強調基督才是教會最終的根基與房角石。這是課堂明確的宗派解經立場，本文保留其核心意思，不沿用貶抑其他教派的措辭。

馬太福音16:18（和合本）
我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。

以弗所書2:20（和合本）
並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，

【補充對照】弗2:20同時說使徒和先知的根基、基督為房角石。因此可以肯定基督獨一的地位，也承認使徒在教會見證中的作用。太16的磐石、彼得、認信與權柄涉及不同傳統的解讀；本課的簡短評論不足以替代對其他宗派教義的完整介紹。

4 施恩不必等人先具備理想條件

【講師重點｜26:39–27:27；53:54–54:19】講師特別注意38年病人並未先展示理想信心與品格，耶穌仍主動醫治。他藉此反對把每一個醫治故事化成「人的信心足夠才會發生」的固定公式。

【經文界線】敘事確實沒有先記病人的信仰告白，足以觀察耶穌主動施恩；卻不必進一步替病人作全人格評斷。對今日病者的應用，尤其應避免用是否痊癒衡量其信心或道德程度。

5 耶穌的安慰包括預告現實的困難

【講師重點｜49:55–50:24】耶穌不只說好消息，也明說門徒將受逼迫。講師看出，預告困難本身可以保守門徒，使他們遇見患難時知道主早已知道。

約翰福音16:1-4（和合本）
1 我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。 2 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。 3 他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。 4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。

約翰福音16:33（和合本）
我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

【應用】安慰人可以包括幫助他預備面對困難、記住主的話、尋求群體扶持，不必承諾環境一定立刻改善。

6 從雷子到愛的使徒的閱讀

【講師重點｜01:03:37–01:07:09】講師把早年的約翰與後來強調彼此相愛的作者並讀：曾想降火毀滅撒瑪利亞人，後來卻記下撒瑪利亞婦人帶人信主；曾爭取位置，後來以「耶穌所愛的門徒」隱去姓名；在十字架旁承接母親的託付，成為愛的見證。

馬可福音3:17（和合本）
還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思，

路加福音9:49-50（和合本）
49 約翰說：夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。 50 耶穌說：不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。

路加福音9:54-55（和合本）
54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？ 55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。

馬太福音20:20-21（和合本）
20 那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 21 耶穌說：你要甚麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

馬可福音10:35-37（和合本）
35 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。 36 耶穌說：要我給你們作甚麼？ 37 他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

【解讀界線】「雷子」是耶穌給雅各、約翰的稱號，不是約翰原本的姓名。「母親與耶穌母親可能是姐妹」及「找母親來比較有利」是親屬重建與動機推想，逐字稿也保留可能性。作者等同使徒約翰、所愛門徒等同約翰，則是講師採取的傳統理解；經文本身在這些段落沒有直接寫出名字。

【相關舊約對照】講師聯想到以利亞降火；王下1章是兩批人被火燒滅，第三位五十夫長求饒，並不是三批都被燒滅。

列王紀下1:12-13（和合本）
12 以利亞回答說：我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。 13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！

【本課人物學習】讀人物成長，要看主如何塑造他對人、權力、痛苦與託付的回應。講師以彼得和約翰作例子，最終仍把焦點指回使生命改變的基督。

九 作業整理與課後重點

本課實際出現的作業事項

【課堂作業｜00:00–00:48】講師要求學員把已完成的「耶穌生平綱要」與講義第8頁對照，修正不一致之處。本課逐字稿沒有清楚列出另一套完整的第二課新作業題目；結尾在「再次的」等話語後中止。因此以下題目是依本課內容編成的複習參考，不冒充講師另行布置的原題。

【可完成的訂正】以第三部分核對六階段、五分界事件、節期經文及時間推算前提。由於原講義第8頁未提供，仍須以老師實際發下的圖表確認欄位及章節範圍。

複習題與參考作答

第1題 約翰福音的寫作目的為何

【參考作答】約20:31說明本書透過所記載的事，使人相信耶穌是基督、是神的兒子，並因祂的名得生命。因此閱讀的重心包括所發生的事、事情所見證的耶穌身分、讀者的信心回應，以及所得的生命。

第2題 約翰與符類福音的主要差異為何

【參考作答】本課強調約翰以道成肉身為開場，較多長篇對話、辯論、神蹟的解釋及耶穌自我宣告。它補充公開事工初期，詳寫13至17章離別教導，並著重永生、與父子的關係及聖靈同在。這些是取材與重點差異，不表示其他福音完全沒有相關主題。

第3題 為何不能把七大神蹟與七個我是硬配成七組

【參考作答】部分事件有清楚呼應，例如五餅二魚與生命之糧、瞎子得看見與世界的光、拉撒路復活與復活生命。其他宣告有各自的上下文，數量同為七不代表作者建立了一對一結構。講師自己也提醒不能勉強配對。

第4題 講師如何理解聖靈的工作

【參考作答】講師歸納教導真理、安慰同在、辯護與使人知罪、為信徒代求四方面，中心是榮耀耶穌。其中前幾項主要從約14、16章整理；代求直接來自羅8:26–27。稱呼聖靈為保惠師，強調祂持續扶持門徒的位格與工作。

第5題 講師所說的信與永生有甚麼關聯

【參考作答】信是信靠並跟從耶穌，進入與祂的關係；永生是認識真神及祂差來的耶穌基督。這關係透過聽主的話、順服、禱告、彼此相愛而表達，同時包含出死入生及復活的盼望。

第6題 如何把本課方法用在約翰福音第11章

【參考作答】先讀事件：拉撒路死了四天，耶穌使他出來。再讀宣告：耶穌是復活與生命。接著比較回應：馬大承認祂是基督，有人信了，也有領袖決議殺祂。最後回到20:31，問這段如何見證神的兒子，並邀請我信靠祂。死後靈魂的民間說法應與經文證據分開。

第7題 本課如何理解彼得與約翰的改變

【參考作答】彼得的熱情與不穩定，並沒有使耶穌放棄對他的託付；約翰早期的排外與爭競，也在跟隨主的生命中受到改變。講師提醒，成熟要從持續的品格、愛與承擔觀察，不能只看一次表現。

可自行填寫的讀經練習

【經文段落】____________________________________________

【這段明說的事件與話語】________________________________

【這段怎樣見證耶穌的身分】______________________________

【人物如何回應耶穌】____________________________________

【講師的見解與其經文根據】______________________________

【仍屬推論或需要再查的地方】____________________________

【我願意實行的一項順服或相愛行動】______________________

課後必須掌握的重點

1 以20:31統整全書：見證耶穌的身分，引導人信而得生命。

2 生平圖幫助定位；篇幅及敘事安排幫助辨識作者重點。

3 神蹟要連同耶穌的解釋、人的回應及作者評語一起讀。

4 七個「我是」是耶穌的自我介紹，不能硬配七大神蹟。

5 十字架在約翰福音中連著被舉起、得榮耀與生命的賜下。

6 聖靈引導人認識並遵行基督的話，安慰門徒並榮耀耶穌。

7 永生包含與父子的真實相交，也有出死入生及復活的盼望。

8 愛的生命流露為具體順服、彼此服事與向人作見證。

9 人物成長要作長期觀察；失敗不必成為人的最後定義。

10 經文明文、講師詮釋、歷史推測及個人應用應分清楚。

十 逐字稿校訂與查考界線

名詞與經文定位的修正

逐字稿情況	本稿處理
福類 福內 福利福音等	依語境統一為「符類福音」，指馬太、馬可、路加。
寶慧師 保慧師 中寶	按和合本與語意整理為「保惠師」「中保」，並區分其功能。
竭盡聖殿 彼此大池 仿角石	分別整理為「潔淨聖殿」「畢士大池」「房角石」。
馬來福音 約翰奇記等	依上下文及實際經文核對為馬太福音、出埃及記等；不是新書名。
約翰見尼哥底母 呼召門徒	有些句子把耶穌與約翰混稱；按事件主體整理為耶穌，保留施洗約翰作見證的角色。
受難週後十四天	講師當場修正為復活後40天，本稿採修正後說法。
哥林多前書第四章的出路	引句實際對應林前10:13。
迦拿第一個神蹟在2:12	作者稱它為頭一件神蹟見2:11；2:12是往加百農。
羅8的萬事互相效力	應連8:28–29一起理解，目標包含效法神兒子的模樣。
三遭一遙等無法確定的詞	未有原音及其他文字佐證，不擅自補成固定教會術語。

【說話者標記】逐字稿偶爾把連續的講師敘述切換為其他說話者；本文不依一兩字的標籤猜測不同人的姓名或身分，只保留可以確定的課堂論述。

重要說法的核對記錄

【地理】課堂說第5章起都在南方，說法過廣：第6章在加利利，第21章在提比哩亞海邊；1至4章也含耶路撒冷、猶太地及撒瑪利亞。應概括為約翰對耶路撒冷及猶太地的材料相當重視。

【受難預告】約2:19–22、3:14–15、10:17–18及12:32–33均涉及耶穌的死與復活。與符類的預告句式不同，不代表完全沒有預告。

【原文與譯詞】20:30明說神蹟；20:31「這些事」承接上文，不能簡化為「這些事」三字本身就是原文的「記號」。8:28「我是基督」中的補字問題，宜依所用版本註記閱讀，不把中文排印符號直接當成完整語法分析。

【獨生子與長子】講師用親生與收養比喻耶穌與信徒的不同，並強調子與父同為神。比喻中的「分出來」不可理解成神被切割、子較晚開始存在，或子只是較小的一部分。約壹4:9也有獨生子，所以「只有約翰福音才有」若作絕對說法並不精確。

約翰福音1:12-13（和合本）
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。 13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

約翰一書4:9（和合本）
神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。

羅馬書8:15（和合本）
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！

羅馬書8:28-29（和合本）
28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

哥林多前書15:20（和合本）
但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。

【關於創造的比較】講師並讀約1:1與創1:1，著眼於耶穌在全書開頭的神性。道、話與中文思想的聯想是教學說明，不表示約翰採用了道家的宇宙觀。

創世記1:1（和合本）
起初，神創造天地。

【語詞統計】講師稱「我是」約翰約24次、新約48次；「見證」新約113次、約翰福音47次、約翰書信29次，合計76次約67%；並說「信」有三分之一以上帶向內的介系詞。因未交代是否合計名詞動詞、採哪種原文文本及計算方法，本稿不予背書為查核完成的數值。可保留其用意：這些詞對理解約翰非常重要。

【文化推論與數字】拉撒路事件的靈魂信念、五餅二魚的分送時間、彼得與約翰親屬關係、作者加寫第21章的動機，皆不可由講師的生動說明直接轉為歷史定論。相關章節已就近標示，不影響其可由經文支持的主要信息。

資料來源與引用方式

【課堂原始資料】第2課：約翰福音 背景與大綱_逐字稿_分說話者.txt。本文的時間標記指向此逐字稿，不是聖經分節時間，也不是另行取得的錄音驗證。

【聖經來源】內文所貼經文採Bible Gateway的Chinese Union Version Traditional（CUV，繁體和合本），已按章節核對；移除網頁為排版加入的字間空白。摘句均標明為摘句，其他說明為整理文字，不當作經文原句。以下章名可連至查考來源。

創世記：第1章、第4章

出埃及記：第3章

列王紀下：第1章

使徒行傳：第1章

羅馬書：第8章

哥林多前書：第10章、第15章

哥林多後書：第12章

以弗所書：第2章

提摩太前書：第2章

彼得後書：第1章

約翰一書：第2章、第4章

馬太福音：第11章、第14章、第16章、第20章、第26章

馬可福音：第3章、第10章

路加福音：第9章

約翰福音：第1章、第2章、第3章、第4章、第5章、第6章、第7章、第8章、第9章、第10章、第11章、第12章、第13章、第14章、第15章、第16章、第17章、第18章、第19章、第20章、第21章