背景與大綱｜講師解經觀點、讀經方法與課後作業整理

【整理依據】《第3課：使徒行傳 背景與大綱_逐字稿_分說話者.txt》，錄音時間約 00:00–01:05:49。依課程脈絡分類，保留講師特別強調的解經思路，並整理學員分組報告及講師回應。

【閱讀標記】「講師觀點」指本課講師的解釋；「學員分享」指分組報告；「經文核對」補足或校正逐字稿；「整理補充」為方便閱讀而增加的脈絡，不能視為講師逐字所說。明顯語音辨識錯字依經文修正；有爭議的年代、作者、路線及心理推測保留其不確定性。

【經文使用】本冊經文一律採《聖經和合本》，按討論需要選錄相關一節或數節，不抄錄整章。藍色經文出處可連至查核來源。各章「經文內容」是整理補充；講師未逐節講解的部分會明確說明。

本課核心收穫

讀使徒行傳，先抓住聖靈使門徒為復活的耶穌作見證的主線，再看福音如何跨越地理、族群和文化界線。宣教的結果包括建立教會、堅固門徒、培育同工和彼此供應，不能只計算去過多少地方。

講師最具辨識度的讀法，是把使徒行傳的行程與保羅書信互相參照，用教會的處境理解書信，再從多個故事歸納宣教原則。他也提醒：敘事寫到的行為不全是值得效法的榜樣，沒有再出現的人物也不等於被神淘汰。

使徒行傳1:8（和合本）
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

內容導覽

一、新約書卷的位置與使徒行傳背景；二、講師的解經與讀經方法；三、五次旅程與十三封書信；四、使徒行傳二十八章分類整理；五、五組課堂報告與講師回應；六、課後作業參考答案與練習；七、逐字稿校訂與經文來源。

一、新約書卷的位置與使徒行傳背景

1. 新約全書的閱讀地圖

【講師說明｜00:00–02:31】講師以「敘事書、書信、啟示文學」協助建立新約二十七卷的整體位置。這是課堂入門分類；個別書卷也可能兼有其他文體。

類別	本課列舉的書卷	講師的說明與整理界線
五卷敘事書	馬太、馬可、路加、約翰、使徒行傳	四福音介紹耶穌；使徒行傳接續呈現福音傳揚與教會發展。本課沒有重新逐章講解四福音。
十三封保羅書信	羅馬書至腓利門書	以宣教行程、教會需要及收信對象理解寫作背景，詳見第三部分。
八卷其他書信	希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰一二三書、猶大書	課堂概括歸在一般書信。希伯來書作者未定；講師提到保羅、亞波羅等可能性，沒有作定論。
一卷啟示文學	啟示錄	講師用「文字描述的動畫」比喻其異象表達，提醒讀者注意象徵、畫面和文體；不是把所有畫面都當作普通記事。

【經文核對】講師談到單章書卷時只舉腓利門書和猶大書；新約另有約翰二書、約翰三書也是單章。希伯來書與利未記、祭司及獻祭制度的關係，是講師提出的閱讀背景提示，本課未進一步解釋各章。

2. 路加福音與使徒行傳是一段連續敘事

【講師觀點｜09:49–13:47】講師採取路加為作者的傳統理解，將本書視為路加福音的續篇；兩卷同樣寫給提阿非羅。讀者應從耶穌的工作接著讀到使徒的見證，而不是把使徒行傳看成與福音書無關的旅行記。

使徒行傳1:1-2（和合本）
1 提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的， 2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。

【經文核對】使徒行傳沒有在開頭直接署名「路加」。書中的「我們」行程段落、路加與保羅的關係，是傳統作者認定的重要線索。徒16:10出現的是旅行敘事中轉為「我們」的關鍵位置，不能說整卷書此前完全沒有「我們」這個詞。

歌羅西書4:14（和合本）
所親愛的醫生路加和底馬問你們安。

提摩太後書4:11（和合本）
獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。

講師據此描述路加是醫生、陪伴保羅的同工，並推想他可能照顧保羅的身體。稱他為保羅的「私人醫生」屬合理想像，經文沒有直接交代僱用或醫療安排；提後4:11也不能證明路加在保羅受刑的每一刻都在場。

3. 提阿非羅、寫作年代與歷史推測

【講師觀點】提阿非羅可能是一位對信仰有興趣、與法律事務有關的人；講師也聯想到凱撒利亞的環境。這些是課堂提出的可能性，不能據此確定他的職業或住址。

【講師採用的年代】約主後60–64年。理由是全書未敘述保羅、彼得殉道及耶路撒冷被毀，故事止於保羅在羅馬兩年。講師也承認，若作者另有續篇計畫，結尾的沉默未必能鎖定早期年代。

【讀法提醒】「沒有記載」可成為提出假說的線索，不能單獨證明事件尚未發生。這與講師後面反對用巴拿巴消失來推論他被棄絕，是同一項解經原則。

4. 全書目的：宣教見證與對福音的辯明

【講師觀點｜13:51–16:30】徒1:8是全書大綱的鑰匙。福音從耶路撒冷向外發展，跨越猶太人與外邦人的隔閡，最後敘事來到羅馬。羅馬是重要終點，但「直到地極」不等於本書已記錄世界每個地區都完成宣教。

閱讀範圍	敘事發展	讀經時要追問
1–7章	耶路撒冷：聖靈降臨、見證、團契與逼迫	教會靠什麼能力作見證？如何分工並面對代價？
8–12章	猶太、撒馬利亞與外邦人的門被打開	神如何打破既有界線？教會如何辨認並接納祂的工作？
13–20章	安提阿差派與保羅三次主要宣教旅程	如何兼顧開拓、教導、回訪、同工培育與教會建立？
21–28章	被捕、申辯、航海與羅馬見證	困境如何成為見證機會？宣教士又如何得著扶持？

講師也注意本書的辯護作用：許多紛爭起於敵對者，羅馬官員有時反而保護保羅，例如千夫長處理暗殺陰謀、百夫長阻止士兵殺囚犯。然而不能概括所有官員都正直；徒24:26也記載腓力斯期待賄賂。

使徒行傳27:43（和合本）
但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；

二、講師的解經與讀經方法

1. 先讀整體主線，再把事件放回位置

【方法】用徒1:8辨識敘事方向，再逐段觀察福音往何處傳、誰被接納、誰承擔見證。地圖有助理解行程，但地圖線條不等於經文明說的每一步路線。

【本課示範】分辨敘利亞的安提阿與彼西底的安提阿；第二次旅程前往馬其頓，第三次以以弗所為重要中心，赴羅馬途中則轉為被押送的身分。處境不同，服事的形式也不同。

2. 讓使徒行傳與書信互相解釋

【方法】先問書信寫給誰、教會遭遇什麼，再從行程和同工消息尋找寫作背景。書信提供使徒行傳沒有詳寫的內心、牧養和關係層面；使徒行傳則提供城市、時間和旅程脈絡。

【本課示範】徒18章的哥林多事工，可與帖前3章提摩太帶回消息相連；徒19章的以弗所事工，可與林前16:8–9相互對讀；徒28章的拘禁，則有助理解講師採羅馬監禁背景解讀腓立比書的方式。

【界線】不同書卷的線索可以形成歷史重建，但不宜將重建的每一站、每封信的確切月份都寫成使徒行傳直接記載。

哥林多前書16:8-9（和合本）
8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節； 9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。

3. 從重複出現的模式歸納原則

【方法】跨數章比較聖靈引導、團隊、教會差派、傳講基督、回訪堅固、設立長老和面對逼迫，而不是只抓一個故事就制定普遍規定。

【本課示範】使徒在多處與同工一起服事，講師歸納為「用團隊建立團隊」。但學員說「出去一定都是團隊」仍須保留彈性：腓利與太監的相遇並未記載有完整宣教隊同行。原則是珍惜共同見證和團契，不是限制神只能使用某一種人數編制。

4. 敘事的記載與道德的認可要分開

【講師重點｜55:39–56:48】不能因為巴拿巴在徒15章後不再成為故事焦點，就宣稱他不順服聖靈、被神開除。作者轉移敘事焦點，不等於對人物作出負面判決。

使徒行傳15:39-40（和合本）
39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去； 40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。

提摩太後書4:11（和合本）
獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。

講師以保羅後來肯定馬可來反駁「離開主線就被淘汰」的讀法，並肯定巴拿巴扶持人的價值。馬可後來有益於服事是經文明說；馬可的成長全由巴拿巴造成、因而能寫福音書，則是講師結合傳統與敘事作出的解釋。

【語意釐清】講師說「聖經有寫的不一定對」，在上下文中是指「經文記錄的人物行為，不一定值得效法」，不是主張聖經的記載不可信。

5. 留意人性，不把使徒讀成不會害怕的英雄

【講師重點｜58:31–01:05:49】主多次說「不要怕」，保羅也請人代求，到了羅馬又因弟兄迎接而放心壯膽。講師由此看見，使徒同樣需要神的話和肢體支持。

使徒行傳18:9-10（和合本）
9 夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口， 10 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。

以弗所書6:19-20（和合本）
19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕， 20 我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。

使徒行傳28:15（和合本）
那裡的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。

【講師的應用】勇敢不是從不害怕，而是害怕時仍依靠主前進。使徒傳達神的心意，沒有可自誇的英雄本錢。講師推想保羅擔心再次遭打或暴動，這是情境體會，不是經文逐字記錄的心理獨白。

6. 不把順境當成唯一的帶領指標

【講師重點】以弗所「有寬大又有功效的門」同時「反對的人也多」；被捆鎖也能使福音興旺。不能用沒有反對、沒有困難來判斷是否在神旨意中。

腓立比書1:12-14（和合本）
12 弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺， 13 以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。 14 並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。

【應用界線】這不表示一切阻力都證明方向正確，也不表示可忽略危險。徒16章有停止與轉向，徒23章有通報陰謀和轉移保護，徒27章也有具體求生措施。信靠神與負責任的行動可以並行。

7. 福音內容要具體：耶穌的死與復活

【講師追問｜53:17–53:59】學員說宣教是「傳講耶穌」，講師繼續問「傳講耶穌的什麼？」核心是祂的死與復活，以及祂作救主的意義。見證不是只有個人的感受或成功故事。

使徒行傳13:29-30（和合本）
29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。 30 神卻叫他從死裡復活。

使徒行傳17:3（和合本）
講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。

【讀法】面對會堂聽眾可以從以色列歷史和聖經開始，面對雅典人可以從他們的宗教處境開始；入口可以不同，不能因此遺失復活與回應神的呼召。

三、五次旅程與十三封保羅書信

1. 「一、二、三、四、三」的記憶法

【講師教學｜02:31–09:48、16:31–43:37】講師將十三封書信分配到五個宣教階段，用數量「1＋2＋3＋4＋3＝13」幫助記憶。這是一套課堂採用的書信年代重建，尤其加拉太書、監獄書信及使徒行傳結束後的行程，不能視為唯一確定的安排。

階段	使徒行傳範圍	講師配合的書信	性質與界線
第一次	13–14章；15章會議承接其爭議	加拉太書，共1封	採第一次旅程後、耶路撒冷會議前的安排。
第二次	15:36–18:22	帖撒羅尼迦前、後書，共2封	課堂安排為在哥林多關懷新建立的教會。
第三次	18:23–21:17	哥林多前、後書、羅馬書，共3封	依以弗所、馬其頓及希臘停留的線索串連。
第四階段	21–28章的被捕及赴羅馬；航程集中27–28章	以弗所、腓立比、歌羅西、腓利門，共4封	採羅馬監禁說；被押赴羅馬與自行規劃的旅行性質不同。
第五階段	超出使徒行傳結尾	提摩太前、後書、提多書，共3封	採獲釋後再服事、後再被囚的傳統重建；本書未敘述全程。

2. 第一次：開拓之後，回去堅固教會

【路線整理】敘利亞安提阿差派→塞浦路斯的撒拉米、帕弗→旁非利亞的別加→彼西底安提阿→以哥念→路司得→特庇；再回訪路司得、以哥念、安提阿，經旁非利亞的別加、亞大利，返回差派的安提阿教會。

【經文核對】講師口述先登岸亞大利，是行程的簡化或混置；徒13:13先記到別加，亞大利見於返程徒14:25。巴拿巴出身塞浦路斯見徒4:36；馬可是巴拿巴的表弟見西4:10。路線圖原件未提供，因此不重製未能核對的細部線條。

【講師重點】路司得的人因瘸腿者得醫治而把使徒當神，後來保羅又被石頭打。群眾的熱烈反應不等於穩固信心；宣教士要把榮耀歸神，也要準備付代價。徒14:19特別交代有來自安提阿、以哥念的人挑唆群眾，不能省成「拒絕受拜，所以眾人立即打他」。

使徒行傳14:22-23（和合本）
22 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。 23 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。

【讀經應用】旅程不在有人決志時就結束。回訪、堅固信心、預備面對患難、設立長老和交託主，同樣是宣教工作。

3. 第二次：神可以禁止，也可以引導轉向

【路線整理】保羅與西拉從敘利亞、基利家堅固教會，經特庇、路司得帶上提摩太；在亞西亞與庇推尼方向受到攔阻後，來到特羅亞，轉往馬其頓。主要城市包括腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，後經以弗所返回。徒18:22的「上耶路撒冷」在和合本附括注，反映原文只說「上去」的解釋性譯法。

使徒行傳16:6-10（和合本）
6 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。 7 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。 8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。 9 在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。 10 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。

【講師重點】腓立比監獄中的禱告、唱詩、地震及禁卒一家信主，顯明艱困處境仍可以作見證。講師稱地震為「巧震」，是描述事件時機與結果的教學語言；經文沒有交代地震的地質成因。

使徒行傳16:25（和合本）
約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。

使徒行傳16:31-34（和合本）
31 他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。 32 他們就把主的道講給他和他全家的人聽。 33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。 34 於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。

【牧養線索】保羅離開帖撒羅尼迦後仍掛念新信徒。帖前3章記載提摩太去堅固、勸慰他們，並帶回信心和愛心的好消息；逐字稿此處說成腓立比，應依書信更正為帖撒羅尼迦。

帖撒羅尼迦前書3:2（和合本）
打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的（有古卷作：與神同工的）提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，

帖撒羅尼迦前書3:6（和合本）
但提摩太剛才從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切的想見我們，如同我們想見你們一樣。

4. 第三次：以弗所的門徒培育與區域傳福音

【路線整理】再次經加拉太、弗呂家堅固門徒→以弗所長期服事→馬其頓→希臘停留三個月→經馬其頓、特羅亞等地返回→米利都與以弗所長老告別→耶路撒冷。

【講師重點】以弗所是教導與同工培育的重要中心，福音由此向亞西亞擴展。講師把推喇奴學房類比為神學院，重點在持續教導和訓練，不是說路加記載了一所現代制度的神學院。

使徒行傳19:9-10（和合本）
9 後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。

【時間核對】徒19:10說學房事工有兩年，徒20:31說保羅三年之久勸戒眾人；兩者範圍不同，可以合讀，不能只選一處判另一處錯誤。

【米利都的意義】講師先讓學員掌握地理位置，再從告別講論讀出帶領者的榜樣、警醒和群體責任。徒20:16明說保羅想趕在五旬節前到耶路撒冷，不能將停靠米利都只解為不願意見以弗所教會。

使徒行傳20:28（和合本）
聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。

5. 第四階段：被捆鎖仍能見證

【講師重點】保羅在被捕前已盼望往羅馬並到西班牙，表明他的宣教視野持續向外。凱撒利亞兩年拘禁、上告凱撒、航海遇難和羅馬看守，並沒有使見證停止。

羅馬書15:24（和合本）
盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。

使徒行傳24:27（和合本）
過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。

【經文核對】使徒行傳只明說腓力斯希望得錢（24:26），不能將此動機擴張到非斯都和亞基帕。全書結尾保羅仍有看守與鎖鍊的處境；「放膽傳講，並沒有人禁止」不等於正式判決無罪、已獲釋。

使徒行傳28:30-31（和合本）
30 保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待， 31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

【書信對讀】腓立比書把捆鎖理解為福音興旺的機會。保羅的案情在御營中為人所知，並不等於每位守衛都已信主。講師用監獄傳福音的故事作現代類比，本冊不把類比當作使徒行傳的史料。

6. 第五階段：在經文止筆處保留界線

【講師採用的重建】保羅首次羅馬拘禁後獲釋，繼續服事、安排提摩太和提多，後來再被囚；提摩太後書成為臨終勸勉。講師提及西班牙之行，但羅15:24、28直接證明的是計畫，不能單憑這兩節證明實際成行。

【讀經界線】使徒行傳沒有「第五次宣教旅程」的完整記錄。這種分期可用來記憶本課，但寫作業時應加上「依講師採用的傳統重建」，不要說徒28章之後仍有路加記錄的行程。

提摩太後書4:6-8（和合本）
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。 7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

7. 十三封書信：本課逐卷說明

加拉太書：外邦人如何成為神的子民

【講師說明】安排在第一次旅程後、耶路撒冷會議前，用來串連外邦信徒是否必須承擔猶太身分要求的爭論。這是課堂採用的較早寫作安排，本課未證明所有年代細節。

【整理補充】閱讀重點是因信基督稱義與律法行為的關係；不要把「因信」縮成信徒不必有更新的生活。

加拉太書2:16（和合本）
既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。

帖撒羅尼迦前書：新信徒的關懷與裝備

【講師說明｜27:15–29:17】這是一封充滿牧者情感的書信，可以作為初信造就的教材。保羅既像乳養孩子的母親，又像勸勉兒女的父親；牧養包括生命分享、鼓勵與生活方向。

帖撒羅尼迦前書2:7-8（和合本）
7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。

帖撒羅尼迦前書2:11-12（和合本）
11 你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣， 12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。

【章節提示】第2章看牧養關係；第3章看差派提摩太與教會消息；第4章談聖潔及離世者的盼望；第5章談主的日子與信徒生活。講師特別提到4:13以下可用於安慰喪親者，不是禁止基督徒悲傷。

帖撒羅尼迦前書4:13-14（和合本）
13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。

帖撒羅尼迦後書：延續對新教會的提醒

【講師說明】與前書一起放在第二次旅程、哥林多期間，概括為新信徒教導。本課沒有逐章解釋本書。

【整理補充】第2章提醒不要因主的日子的信息而輕易驚慌，第3章涉及守規矩與工作生活。這些只作閱讀索引。

帖撒羅尼迦後書2:2（和合本）
我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。

哥林多前書：用十字架的福音處理教會問題

【講師說明｜29:17–31:43、41:44–43:37】哥林多的問題能映照今日教會。保羅把福音用於教會內部的實際紛爭與失序；十字架不是只在傳福音時講，還要成為教會判斷與生活的中心。

哥林多前書2:2（和合本）
因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

【背景線索】講師採以弗所寫作的安排，林前16:8–9可直接支持。關於更早寫過一封信，林前5:9確有提及；不要把現存哥林多前書當成保羅與該教會第一次通信。

哥林多前書5:9（和合本）
我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。

哥林多後書：在受傷的關係中實踐福音

【講師說明】與前書比較，後書特別反映保羅與教會之間的張力、對使徒身分的質疑和真實情感；他仍用十字架與福音回應。講師放在馬其頓寫作，可能在腓立比，但具體城市不宜確定化。

【經文核對】講師稱為「流淚之書」，可用來描述後書的情感；林後2:4提到曾流淚寫信，卻不能直接證明那封信就是現存後書整卷。痛苦探訪、不同通信的完整次序屬歷史重建。

哥林多後書2:4（和合本）
我先前心裡難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。

【另一主題】第8章馬其頓教會的慷慨，連於供應聖徒的捐款。本課藉此說明跨教會的愛與支持。

哥林多後書8:1-4（和合本）
1 弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們， 2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 3 我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助， 4 再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；

羅馬書：有次序地陳明福音

【講師說明】講師把羅馬書視為保羅有系統講明福音的重要書卷，並以5–8章為十字架救恩深入展開的核心段落。他用「分解動作」形容保羅把福音意義細緻說明。

【經文核對】「系統性」不表示羅馬書不是寫給教會的真實書信。羅1:7有明確收信人；本書既有有次序的論述，也處理具體群體生活。

章別	整理補充的閱讀索引	與講師主題的連結
羅馬書5章	稱義、和好；亞當與基督	福音如何處理罪與人同神的關係。
羅馬書6章	與基督同死同活，不讓罪作王	十字架與復活如何改變信徒的生活方向。
羅馬書7章	律法、罪與人的困境	看見律法良善與人被罪支配的張力；本課未處理各派對「我」的解釋。
羅馬書8章	聖靈、兒女身分、盼望與神的愛	救恩確據與在苦難中等候得贖。

羅馬書6:4（和合本）
所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

羅馬書8:1-2（和合本）
1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。 2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

【寫作地點】講師放在第三次旅程於哥林多停留時。徒20:2–3只說到希臘住三個月；羅16:1的堅革哩、16:23的該猶等線索可供對讀。這是綜合判斷，不能說徒20章直接寫出「在哥林多寫羅馬書」。

以弗所書：在監禁中仍傳明福音

【講師說明】列為四封監獄書信之一；本課結尾也提及保羅請人為自己能放膽傳講而禱告。講師沒有逐章解釋本書。

【整理補充】弗6:19–20可與使徒行傳中的「放膽」主題對讀，使徒需要代禱，不是只負責支持別人而從不需要支持。

腓立比書：捆鎖中的喜樂與福音進展

【講師說明】腓立比教會讓講師聯想到喜樂、支持與保羅的親密關係。保羅把被囚看為福音傳開的機會，並表達再見信徒的盼望。

腓立比書2:24（和合本）
但我靠著主自信我也必快去。

【核對界線】講師對幾封監獄書信的情緒及先後有概括比較，不能據此斷定其餘三封全是預備殉道、只有腓立比書盼望獲釋；門22也有預備住宿的請求。

歌羅西書：本課著重監獄書信與同工資料

【講師說明】主要列入「弗、腓、西、門」的記憶組合，沒有展開全書神學。西4章則可核對路加是醫生、馬可與巴拿巴的親屬關係。

歌羅西書4:10（和合本）
與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。）

腓利門書：個人書信也在宣教關係之中

【講師說明】列為單章監獄書信。本課沒有詳細講解阿尼西母的故事；不把未講過的內容冒充講師觀點。

【整理補充】第22節顯示保羅盼望因信徒禱告再與他們見面，也限制了對監獄書信情緒的過度概括。

腓利門書1:22（和合本）
此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。

提摩太前書：訓練教會服事者

【講師說明】教牧書信像教會領袖的服事教材，針對領袖如何牧養、治理和教導，而非重複所有先前書信的寫法。講師用「主任牧師」類比提摩太在以弗所的責任，這是現代用語的說明。

提摩太前書1:3（和合本）
我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，

【章節提示】第1章可看教導責任，第3章可看監督與執事資格。講師將不同用語和組織關懷理解為事工成熟、受眾和目的不同；這是他支持保羅作者身分的論證，不能僅憑此就宣告作者爭論已被證明結束。

提多書：在革哩底設立長老

【講師說明】與提摩太前後書同屬教牧書信，用於領袖裝備。地點應為革哩底，提多是同工姓名，不是地名。

提多書1:5（和合本）
我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

提摩太後書：臨終前仍重視傳道與同工

【講師說明】講師將本書視為保羅最後的囑咐，以4:6–8的美好仗、當跑的路、公義冠冕作總結。4:11又顯示保羅對馬可的肯定，對照徒15章，提醒讀者看見人的成長與恢復。

【整理補充】將十三封書信放回人的關係與事工處境閱讀，可避免把它們只當成互不相干的教義條文；但仍需逐卷尊重其獨特目的。

四、使徒行傳二十八章分類整理

以下各章先提供經文內容定位，再列本課實際談到的解釋。課堂是一堂背景與大綱課，並未逐節講完二十八章；為使複習完整，未細講處只附簡要經文摘要和閱讀提示。

第1章 聖靈的應許與見證的方向

【經文內容】復活的耶穌教導門徒、應許聖靈、升天；門徒同心禱告，並補選使徒。

【本課重點】1:8是全書的閱讀主線；學員以1:14指出同心禱告是宣教的開始。先領受神的能力，再承擔見證使命，不把宣教縮成憑熱心出發。

使徒行傳1:14（和合本）
這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。

【讀經提示】「直到地極」是使命的方向，不能據此宣稱保羅已走遍所有大洲。本課沒有細講補選馬提亞的適用原則。

第2章 五旬節與彼此相愛的教會

【經文內容】聖靈降臨，彼得見證耶穌，聽眾回應；信徒在教導、團契、擘餅、禱告與生活供應中成長。

【學員分享，講師肯定】彼此供應與支持，使愛神、愛人的關係成為福音見證的生活基礎。這不是把宣教限於個人口才，而是看見群體生命。

使徒行傳2:44-47（和合本）
44 信的人都在一處，凡物公用； 45 並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。 46 他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。

【經文核對】報告起初引2:43談凡物公用，準確相關經節是2:44–45。這段描述慷慨分享，不能單憑此制定所有教會必須完全相同的財產制度。

第3章 美門口的醫治與耶穌的名

【經文內容】彼得奉耶穌的名使瘸腿者行走，隨後向群眾解釋神的作為，呼召悔改。

【本課重點】學員以3:6說明醫治與釋放；講師也把此事與14章路司得瘸腿者得醫治對讀，看見彼得與保羅事工的相似。

使徒行傳3:6（和合本）
彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！

【讀經提示】要連同彼得接著講的話閱讀，神蹟指向耶穌，不是證明使徒本身可以受崇拜。

第4章 在壓力中放膽見證

【經文內容】彼得、約翰受審，教會同心禱告；信徒分享資源，巴拿巴被介紹出場。

【整理補充】本課未獨立逐段講本章；它能補足課堂「禱告、團隊、放膽與供應」的共同主題。徒4:36也交代巴拿巴出身塞浦路斯。

使徒行傳4:29-30（和合本）
他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或作子）耶穌的名行出來。

【讀經提示】觀察教會面對威脅時所求的內容，並與18:9及弗6:19–20相互參照。

第5章 聖潔、逼迫與持續傳講

【經文內容】亞拿尼亞、撒非喇事件，使徒施行神蹟，遭拘捕與鞭打，仍持續見證。

【學員分享，講師肯定】5:42顯示傳福音的持續性，中心是耶穌是基督，不能只宣傳使徒自己的能力。

使徒行傳5:42（和合本）
他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督。

【讀經提示】本課未展開亞拿尼亞、撒非喇事件的神學；不可把章末的勇敢簡化為事奉者永遠不受傷害。

第6章 公平供應與服事分工

【經文內容】寡婦供給出現被忽略的問題，群體選出合宜的人處理事務，使徒專注禱告與傳道；司提反開始遭到控告。

【講師補充｜47:15–47:31】將此段理解為教會牧養與行政、慈惠工作正式分工的重要例子。學員稱為按恩賜彼此服事，講師補上組織與責任的觀察。

使徒行傳6:3-4（和合本）
3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。

【經文核對】選人的條件包括好名聲、聖靈與智慧。經文稱這七位為被選出辦理此事的人，沒有在此直接給出後世完整執事制度的全部規章。

第7章 司提反的見證與殉道

【經文內容】司提反回顧以色列歷史，指出抗拒神的問題，最後遭石頭打死。

【學員分享，講師加重】宣教者要預備面對逼迫，甚至殉道。講師沒有把所有宣教事奉都描繪為順利成功。

使徒行傳7:59-60（和合本）
59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！ 60 又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。

【讀經提示】忠心不能只用存活或外在成果衡量。本課沒有逐段分析司提反講章中的舊約引文。

第8章 跨越地域與向個人解明聖經

【經文內容】逼迫使信徒分散；腓利在撒馬利亞傳道，後向埃提阿伯太監解明以賽亞書，引他認識耶穌。

【學員分享】神主動引導，人以順服回應。宣教包括貼近對方正在問的問題，從所讀經文講起。

使徒行傳8:32-35（和合本）
32 他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。 33 他卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。 34 太監對腓利說：請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？ 35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。

【讀經提示】太監所讀對應賽53:7–8，本冊直接附路加所引的相關文字。向人解經要幫助他認識耶穌，不只提供背景知識。講師未詳細討論西門的事件。

第9章 掃羅的轉變與接納同工

【經文內容】掃羅遇見主，亞拿尼亞順服前往；巴拿巴幫助門徒接納掃羅。後段敘述彼得醫治以尼雅及多加復活。

【學員分享】神能改變逼迫者，也使用願意順服的人靠近他。醫治與生命更新是本組歸納的見證內容。

使徒行傳9:17（和合本）
亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。

【讀經提示】不要把轉變只看作個人內在經驗，還要看他如何被帶入群體、有人代為說明並一起服事。本課未主張每個人信主都必須經歷相同異象。

第10章 哥尼流與外邦人領受聖靈

【經文內容】哥尼流與彼得分別受引導，彼得到外邦人的家傳講耶穌；聖靈降在聽道的人身上。

【講師重點】神接納外邦人如同接納猶太人。彼得不是獨自宣布私人經驗，同行的人也見證神的作為。

使徒行傳10:34-35（和合本）
34 彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。 35 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。

使徒行傳10:44-45（和合本）
44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；

【讀經提示】福音跨越族群界線，不等於所有思想和行為都無差別獲肯定；這段中心是神如何藉耶穌向各族開救恩的門。

第11章 向教會說明與安提阿的興起

【經文內容】彼得向耶路撒冷信徒說明哥尼流事件；安提阿教會成長，巴拿巴尋找掃羅同工，教會也參與供應。

【講師重點｜50:14–51:49】六位同行弟兄是見證人，團隊不只分擔工作，也讓教會共同辨認神的作為。講師提到「七人」的說法，但重點放在共同見證，不以數字象徵作結論。

使徒行傳11:12（和合本）
聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，

使徒行傳11:17-18（和合本）
17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！ 18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。

【經文核對】本章是彼得回應質疑，正式討論割禮與外邦信徒負擔的耶路撒冷會議在15章；不應把兩件事混為一次會議。

第12章 殉道、救援與差派關係

【經文內容】雅各被殺、彼得被囚後蒙天使救出，希律受擊；巴拿巴、掃羅帶著馬可回去。

【學員分享】宣教需要面對受刑、殉道，也仰望神的幫助；12:25提供團隊同行的例子。

使徒行傳12:2（和合本）
用刀殺了約翰的哥哥雅各。

使徒行傳12:25（和合本）
巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。

【經文核對】「稱呼馬可的約翰」是一個人，不是「馬可和約翰」兩個人。雅各殉道與彼得得救並列，提醒讀者不要把神蹟救援當作每次必定相同的結果。

第13章 聖靈差派與救主的死而復活

【經文內容】安提阿教會禁食禱告，差派巴拿巴、掃羅；塞浦路斯事工後進入小亞細亞，保羅在會堂講道。

【本課重點】差派根源是聖靈，教會作出回應；向熟悉舊約的人，從以色列歷史和應許講明耶穌。講師特別要求學員指出福音核心為死與復活。

使徒行傳13:2-3（和合本）
2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。 3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。

使徒行傳13:23（和合本）
從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。

【讀經提示】「先到會堂」提供聽眾與經文背景，但不能將會堂模式定為所有地區不可改變的程序。

第14章 不接受崇拜，回訪並設立長老

【經文內容】以哥念、路司得、特庇的見證；路司得人想獻祭給使徒，保羅後遭石頭打；返程堅固教會並設立長老。

【講師重點】傳福音有歡迎也有迫害，真正目標是讓人轉向神，並建立能繼續成長的教會。成功的宣教包括回程的牧養。

使徒行傳14:15（和合本）
諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。

【經文核對】14:19說群眾「以為他是死了」，14:20說他起來、進城，次日離開。經文沒有直接說保羅確實死後復活；把他拖出城是為掩藏罪證，也屬講師推測的動機。

第15章 福音的界線與同工的衝突

【經文內容】耶路撒冷會議討論外邦信徒是否須受割禮，決定不把重擔加在他們身上；其後保羅、巴拿巴因馬可分開服事。

【學員分享】聖靈同工、因恩得救、教會共同辨識，以及團隊可能調整。講師最強烈的解經提醒，是不可因巴拿巴淡出敘事便判定他被神棄絕。

使徒行傳15:11（和合本）
我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。

使徒行傳15:28（和合本）
因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，

【讀經提示】保羅想再探望曾傳道的各城（15:36），支持的是回訪與堅固；該節本身沒有說所有城市都很大，也沒有提會堂。

第16章 順服引導、禱告與監獄見證

【經文內容】提摩太加入；聖靈攔阻某些方向，以異象引向馬其頓；呂底亞信主，保羅、西拉被囚，禁卒一家聽道、相信並受洗。

【講師重點】人有計畫，仍要容許神調整；敬拜與福音見證可以發生在痛苦裡。團隊也在行程中培育新人。

使徒行傳16:14（和合本）
有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。

【讀經提示】16:31要連16:32–34一起讀，經文明說向全家講道，不是某一人信就讓家人不必聽、不必回應。馬其頓人的穿著和「歐洲人的樣子」不是經文明說的細節。

第17章 面對不同聽眾仍見證復活

【經文內容】帖撒羅尼迦、庇哩亞及雅典事工；有人領受，有人反對，雅典人聽見復活有不同回應。

【講師重點】介紹耶穌不能省略死與復活。學員把17:3視為傳福音就是講明耶穌所成就的事。

使徒行傳17:11（和合本）
這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

使徒行傳17:31-32（和合本）
31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。 32 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：我們再聽你講這個罷！

【經文核對】17:2說保羅一連三個安息日在會堂辯論，不必然等於他在帖撒羅尼迦總共只住三週。本章可學習查驗所聽信息，而非把所有講道者的推論直接當經文。

第18章 哥林多的堅持與同工裝備

【經文內容】保羅與亞居拉、百基拉同業工作，在哥林多教導一年六個月；主在異象中安慰他。後段包括亞波羅得到更完整的教導。

【講師重點】面對困難城市仍要忠心傳講，不用自己能否掌控信主結果來決定是否服事。織帳棚是因需要而採取的服事方式，不是全職或帶職誰比較屬靈。

使徒行傳18:3（和合本）
他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。

使徒行傳18:11（和合本）
保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。

【經文核對】18:12仍有猶太人聯合攻擊、把保羅帶到迦流面前，所以不能寫成「一年半完全無人攻擊」。主的應許與後續事件要一起讀；講師認為保羅想早點離開，也已自稱為猜測。

第19章 長期教導、主名與城市衝突

【經文內容】以弗所事工、推喇奴學房教導、士基瓦兒子事件、悔改焚燒邪術書，及與亞底米相關的騷亂。

【講師重點】耶穌的名不是供人操控的咒語；有功效的宣教也會面對利益衝突和反對。持續教導可影響整個區域。

使徒行傳19:15-16（和合本）
15 惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？ 16 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。

使徒行傳19:20（和合本）
主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。

【經文核對】課堂敘述「兩人受傷、五人逃跑」，經文沒有這樣分配七個人的遭遇；只敘述他們受制、受傷逃出。相關教會與啟示錄七教會的關聯也須核對，不能直接列歌羅西為七教會之一。

第20章 以生命為榜樣，交託教會

【經文內容】馬其頓、希臘和返程，特羅亞聚會；保羅在米利都向以弗所長老告別。

【學員分享，講師課程脈絡】宣教中心需要培育能承擔責任的同工，以言教和身教持續建立教會。講師強調保羅的長期投入與事工責任。

使徒行傳20:31（和合本）
所以你們應當儆醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。

使徒行傳20:34-35（和合本）
34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。 35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。

【讀經提示】自食其力、供應同人和扶助軟弱者要放在本段的牧養榜樣中理解；不能推成所有傳道人一律不可受供應。本課未細講猶推古事件。

第21章 同工相愛與前往耶路撒冷

【經文內容】信徒接待、勸告保羅；亞迦布預告捆綁；保羅到耶路撒冷後被捕。

【學員分享】門徒不願保羅遭難，顯示彼此相愛與接待。講師在旅程總覽中把此段連到後來的見證機會。

使徒行傳21:13-14（和合本）
13 保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。 14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。

【整理界線】21:4的勸阻、21:11的預言和20:22的心志涉及如何辨認帶領，本課沒有完整處理。不可憑簡短總覽就武斷說所有勸他的人都不屬靈，或保羅所有選擇毫無解釋上的張力。

第22章 在敵意中述說呼召

【經文內容】保羅向百姓述說出身、與主相遇、受差遣往外邦人，並在將受鞭打時提出羅馬公民身分。

【課堂範圍】講師未逐段解釋本章；此處為補足章節位置。它連接被捕與申辯，表明法律身分和公開見證都參與了敘事的發展。

使徒行傳22:21（和合本）
主向我說：你去罷！我要差你遠遠的往外邦人那裡去。

【讀經提示】見證包括神如何改變人生方向，不只是個人感覺；善用合法身分也不必被解為缺乏信心。

第23章 主的鼓勵與實際保護

【經文內容】公會爭論、主夜間向保羅說話、四十多人設計殺他；千夫長安排轉送凱撒利亞。

【本課重點】危機中仍有見證的方向；官員有時成為保護途徑。學員以23:11呼應放膽主題。

使徒行傳23:11（和合本）
當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。

【經文核對】23:11寫「主站在保羅旁邊」，不是「主的使者」。使者出現於27:23的航海事件，兩段不可混用。

第24章 被拘留與不正直的官員

【經文內容】保羅在腓力斯面前申辯，談信仰、復活和生活；腓力斯期待得錢，後仍留保羅在監。

【講師重點】凱撒利亞兩年的拘禁是赴羅馬前的重要轉折。保羅在受限制中仍有機會談論信仰。

使徒行傳24:26（和合本）
腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。

【讀經提示】本章限制了「羅馬政府總是公義」的過度結論；也提醒讀者區分敘事中不同官員的動機。

第25章 上告凱撒與案件轉移

【經文內容】非斯都接任，保羅上告凱撒；非斯都向亞基帕說明案件，為正式送往羅馬作準備。

【課堂範圍】講師總覽被捕赴羅馬的過程，未詳細分析本章全部審訊；重點是宣教方向如何在法律程序中往前推進。

使徒行傳25:11（和合本）
我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。

【讀經提示】保羅並非只消極等待，也採取法律程序。講師用「不擇手段」形容其傳道決心時，應理解為不放棄機會的口語強調，不是肯定不道德手段。

第26章 在君王面前作見證

【經文內容】保羅向亞基帕述說呼召與使命，見證基督受害、復活，並回應對方與非斯都。

【課堂範圍】本章主要被納入總體申辯與使命脈絡，未逐節講授。可用來檢驗本課「福音核心為死與復活」的歸納。

使徒行傳26:22-23（和合本）
22 然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事， 23 就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。

【讀經提示】不同場合的見證仍有共同中心；不同聽眾的身分不必使福音核心被換掉。

第27章 航海風暴中的信靠與安慰

【經文內容】海上風暴、神的使者帶來應許，保羅勸眾人吃飯、留下船員，船毀後眾人安全上岸。

【學員分享，講師延伸】原本也可能害怕的保羅，因神的話能安慰同船的人。信心不是否認風暴，而是相信神並在危機中扶持別人。

使徒行傳27:23-25（和合本）
23 因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說： 24 保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。 25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。

【經文核對】這段由神的使者傳達應許；課堂末尾說成聖靈親口說，是口語概括。保羅見證「我信神」，同時也提出具體行動，神的應許不取消眾人的責任。

第28章 被接待的使徒與不受攔阻的道

【經文內容】米利大接待與醫治，前往羅馬途中得弟兄接待；保羅在羅馬向人講論神國與耶穌。

【講師重點】28:15的「放心壯膽」顯示使徒需要肢體支持。宣教是一群人扶持另一群人，並非孤單英雄完成所有任務。

使徒行傳28:14-15（和合本）
14 在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。 15 那裡的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。

【結尾的重心】28:30–31不是宣告所有問題已解決，而是讓讀者看見身處限制中的保羅仍放膽傳講。路加的敘事止於此，後來釋放、西班牙之行及再次被囚應另標為歷史重建。

五、五組課堂報告與講師回應

1. 原課堂作業要求

【實際指派｜43:43–45:05】分組從指定範圍找出宣教原則，選出能支持的經節，再向全班報告。講師提到約十分鐘討論；這是課堂活動說明，不是本冊要求讀者計時的操作指令。

組別	指派或可辨識的範圍	報告整理
男一組	使徒行傳1–7章	報告八點；講師補充第6章的服事分工與第7章殉道。
男二組	8–12章	報告五點；講師特別延伸團隊與共同見證。
女一組	13–15章，第一次旅程及相關討論	報告八點；講師追問福音內容，凸顯耶穌的死與復活。
女二組	15–18章，第二次旅程	報告五點；講師反對以巴拿巴淡出敘事判定他被棄絕。
女三組	指派時只說「最後這個」；依報告可知涉及18:23–28章	報告七點；範圍依實際分享辨認，投影片原件未提供，不能確認原指派的精確起訖。

2. 男一組：教會的生命本身也是宣教

【學員八點｜45:06–47:55】①聖靈的能力（1:8）；②同心禱告（1:14）；③彼此供應（2:44–45）；④活出愛神、愛人的關係（2:43–47）；⑤奉耶穌的名醫治（3:6）；⑥不住傳講耶穌是基督（5:42）；⑦合宜分工（6:2–4）；⑧勇敢面對逼迫（第7章）。相關經文已置於前面的章節整理。

【講師補充】第6章不只是一句「每人發揮恩賜」，更涉及牧養與慈惠行政的具體安排；第7章則讓宣教的代價包含殉道。

【可學的讀法】把敬拜、日常生活、需要照顧、組織和公開傳講一起讀，避免將「屬靈」與實際照顧割裂。學員把同心禱告類比為今日RPG禱告形式，只能視為現代應用，不是使徒時代既有的活動名稱。

3. 男二組：神主動工作，人順服並共同見證

【學員五點｜48:06–50:12】①神的介入與人的順服：腓利、掃羅、亞拿尼亞；②團隊同行；③福音向各族各人開放；④醫治與多加復活；⑤預備受刑及殉道。

【講師延伸｜50:14–51:49】「宣教就是建立團隊，而宣教的方法也是團隊」，所建立的是愛的團契。彼得同行的六人能見證神把聖靈賜給外邦人；團隊也幫助教會跨越不信任。

【校正後的表達】彼得與六位弟兄同去哥尼流家，哥尼流是接待與聽道的一方，不能寫成哥尼流原已在彼得的出發團隊中。「馬可和約翰」應改為「稱呼馬可的約翰」；11章的說明與15章的大會要分開。

4. 女一組：教會差派，傳講救主，培育門徒

【學員八點｜52:08–54:45】①聖靈差派並參與辨識（13:2、15:28）；②在城市中事奉；③先進會堂、引用舊約；④傳講耶穌；⑤團隊事奉；⑥安提阿教會作差派母會；⑦培育門徒、設立長老（14:21–23）；⑧藉主恩得救（15:11）。

使徒行傳13:5（和合本）
到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。

使徒行傳13:14（和合本）
他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。

使徒行傳14:27（和合本）
到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。

【講師追問】不能只用「傳耶穌」三字帶過福音內容；要說明祂的死與復活。這個追問示範了從概括主題走向經文具體內容的方法。

【經文核對】15:36可支持探望各城，不能單獨證明「所有目的地都是大城市」或「都先進會堂」。15:11直說「因主耶穌的恩得救」；學員概括為因信稱義時，宜保留經文自己的用語，再與加2:16對讀。

使徒行傳15:36（和合本）
過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。

5. 女二組：團隊會變動，使命與扶持仍持續

【學員五點｜55:08–58:25】①即使同工分開仍有團隊並培育新人；②順從聖靈引導；③開拓也回訪既有信徒；④勇敢抓住傳道機會；⑤見證耶穌的死與復活。

【講師回應一】不可從巴拿巴未再被詳寫，就推論他在聖靈的工作之外。以提後4:11回看馬可，可以看見後續的肯定和成長，而非把一次失誤定為終身判決。

【講師回應二｜58:31–01:00:24】保羅在哥林多需要「不要怕」的鼓勵。宣教士的責任是忠心傳講，不能掌控對方是否信主；講師藉此減輕以成果衡量自我價值的壓力。

【保留的界線】這不是容許傳道者不預備、不聆聽、不關懷人，而是分清忠心的責任與不能操控的回應。「保羅想趕快離開哥林多」是講師明說的猜測；「無人攻擊」則須與18:12一併核對。

6. 女三組：堅固、培訓、安慰與接待

【學員七點｜01:00:27–01:02:58】①沿途堅固門徒（18:23）；②亞波羅與保羅放膽講解、用聖經證明耶穌是基督（18:24–19章）；③以言教身教培訓長老（20章）；④信徒相愛、接待並關切保羅前途（21章）；⑤主鼓勵作見證（23:11）；⑥保羅在風暴中安慰眾人（27:24–25）；⑦羅馬弟兄迎接，使保羅放心壯膽（28:14–15）。

使徒行傳18:23（和合本）
住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。

使徒行傳18:28（和合本）
在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

【辨識修正】逐字稿「八章二十三節」依內容應為18:23；「加拿大」應為加拉太，「佛律迪迦」應為弗呂家；「二十一節」依上下文指第21章。這些是語音辨識或口語省略的校正，不是新增行程。

【講師最後的歸納】使徒會怕，也需要被安慰；勇敢是在害怕中相信神、接受幫助、仍向前作見證。讀者應看見神如何扶持軟弱的人，不必先把自己想成毫不畏懼的英雄，才願意參與使命。

六、課後作業參考答案與練習

1. 可用的整體作業答案

題目：從使徒行傳歸納宣教的主要原則，並說明本課講師的讀經方法。

【參考答案】使徒行傳的宣教首先出於神的差遣與聖靈的能力。徒1:8把見證的範圍指向耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞和地極；徒13:2–3又顯示教會在敬拜、禁食和禱告中回應聖靈的差派。因此，宣教不能只看人的規畫和能力，還要在實際行動中順服神的引導，包括像徒16:6–10那樣接受停止、等待與轉向。

福音的內容是耶穌基督所成就的救恩，尤其祂的死與復活。講師在學員說「傳耶穌」之後繼續追問，就是要把籠統答案帶回徒13:29–30和17:3的具體信息。面對不同聽眾，切入方式可以調整，福音中心卻不能被個人經驗或群體聲望取代。

宣教也是用團隊建立團隊。安提阿教會差派並聆聽回報，彼得與同行弟兄一起見證外邦人領受聖靈，保羅和巴拿巴回訪教會、堅固門徒並設立長老。這表示開拓、牧養、領袖培訓、彼此供應和接待都屬於宣教；新信徒需要被帶入能相愛和共同成長的群體，而不只是被計入一次活動的成果。

宣教中的逼迫和害怕不必然表示失敗。司提反殉道、保羅受打、被囚與遇風暴，都發生在見證的道路上；神也藉祂的話、同工、官員的保護和弟兄的接待扶持見證人。講師特別指出，保羅在徒28:15因弟兄迎接而放心壯膽，表明勇敢不是不會怕，而是害怕時仍倚靠神前進。事奉者應忠心傳講、負責任地行動，把不能控制的結果交託神。

在讀經方法上，本課先用徒1:8掌握主線，再把各次旅程和保羅書信互相對讀，並由多個事件歸納宣教原則。講師也反對以敘事的沉默作道德判決：巴拿巴後來沒有再被詳寫，不代表他被神棄絕。整理時因此必須區分經文明說、講師的解釋、歷史重建與今日應用，既認真領受課堂觀察，也持續回到聖經查驗。

2. 十二項原則與經文索引

原則	主要經文	本課可採用的表達
倚靠聖靈	徒1:8；13:2–3	宣教的能力與差遣出於神，教會以順服回應。
禱告與敬拜	徒1:14；16:25	同心禱告不只在出發前，也在受苦時持續。
活出群體的愛	徒2:44–47	生活中的供應與喜樂，使福音具有可看見的見證。
傳講基督	徒13:29–30；17:3	說明耶穌的死、復活和救恩，而非只講抽象勵志。
跨越族群界線	徒10:34–35；11:17–18	不用自己的成見阻擋神接納不同的人。
團隊共同見證	徒11:12；15:39–40	珍惜同行、彼此查驗與成全，不將不同路線等同棄絕。
教會差派及回報	徒13:2–3；14:27	宣教與教會保持關係，群體共同參與神的工作。
回訪與堅固	徒14:22–23；15:36	開拓之後仍教導、陪伴並預備信徒面對患難。
培育領袖和分工	徒6:3–4；20:28	讓合宜的人承擔責任，照顧群體實際需要。
順服也能轉向	徒16:6–10	規畫可以調整，不能把原定路線等同神唯一的帶領。
受苦中忠心	徒7:59–60；18:9–10	不以無逼迫作忠心的證明，仍依靠主繼續見證。
安慰並接受扶持	徒27:23–25；28:15	服事者能安慰人，也需要神與肢體的安慰。

3. 依講師方法練習讀一段經文

【整理補充，非另行宣稱的課堂指定作業】選徒15:36–16:10，依下列次序練習。先觀察，再解釋與應用，避免直接套用個人經驗。

第一步，列出經文明說的事件：保羅提出回訪；與巴拿巴因馬可分開；提摩太加入；行程受聖靈攔阻；馬其頓異象後，團隊認定神呼召並前往。

第二步，標出沒有交代的事項：經文沒有說巴拿巴被神開除，也沒有列出每一次攔阻的具體形式。不能自己補出確定原因。

第三步，找相關經文：提後4:11肯定馬可，使讀者不能只以一次分歧定型人物；徒18:23又顯示堅固門徒的工作持續進行。

第四步，歸納有根據的原則：珍惜團隊、培育新人、回訪門徒、讓計畫接受神調整。不要把故事變成「每次爭吵都一定使宣教加倍」的公式。

第五步，寫一項可實踐的回應：例如先列出需要關懷的人、與同工商議安排、為下一步禱告，並接受計畫可能改變。個人經驗與決定請由讀者自行填寫。

4. 個人課後反思

1. 我最容易只看傳福音的哪一個部分，卻忽略了回訪、培育或供應？

回應：________________________________________________________________

2. 我是否曾因某人在事工中淡出，就推論他不被神使用？本課如何修正我的判斷？

回應：________________________________________________________________

3. 我面對傳福音的害怕是什麼？可以向誰尋求代禱、陪伴或實際幫助？

回應：________________________________________________________________

4. 這週我可以採取哪一個具體行動，既忠心作見證，也尊重對方的回應？

回應：________________________________________________________________

七、逐字稿校訂與經文來源

1. 會影響理解的重要校訂

以下把影響內容判斷的事項集中列出。正文已採校訂後寫法；此處保留對照，幫助回聽時辨識哪些是經文記載、口語簡化或推測。

課堂用語或概括	核對後的寫法與理由
單章書信只有腓利門書、猶大書	另有約翰二書、約翰三書。
五次旅程都是使徒行傳的內容	前三次主要旅程及赴羅馬有敘事依據；所稱第五次屬結尾之後的重建。
已去西班牙、把三洲都跑完	羅15:24、28直接記錄西班牙計畫；不能由此證明成行或全洲覆蓋。
羅馬兩年後已出來自由傳道	徒28:30–31記租屋傳道，未直接敘述正式獲釋；另須留意28:16、20。
第一次先登岸亞大利	徒13:13到別加；14:25返程到亞大利。
路司得保羅被打死、因掩藏證據而被拖走	徒14:19是「以為他是死了」；拖走的掩藏動機未明說。
提摩太帶回腓立比消息	帖前3:6說的是帖撒羅尼迦信徒的消息。
哥林多一年半完全無人攻擊	徒18:12仍記猶太人聯合攻擊並帶保羅到官府；不能把保守寫成毫無衝突。
哥林多當時神廟有一千名廟妓	屬課堂引用的歷史背景說法，非聖經記載；本冊未另作年代與史料查證，不據此確定保羅時代的數量。
士基瓦七子中兩人受傷、五人逃走	徒19:16沒有這種人數分配。
啟示錄七教會包含歌羅西	啟1:11列以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉；沒有歌羅西。
腓力斯、非斯都、亞基帕都等賄賂	徒24:26明說腓力斯有此動機，不宜延伸至其他人。
第11章的耶路撒冷會議	11章是彼得說明哥尼流事件；15章是割禮爭議的大會。
馬可和約翰兩人	徒12:25是「稱呼馬可的約翰」，同一人。
徒23:11主的使者顯現	該節記「主」站在旁邊；27:23才明說神的使者。
不再記載巴拿巴，所以他被淘汰	這正是講師明確反對的推論；敘事選材不能取代神的判決。

啟示錄1:11（和合本）
你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。

使徒行傳28:16（和合本）
進了羅馬城，（有古卷在此有：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

使徒行傳28:20（和合本）
因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。

2. 經文與歷史重建的表達規則

【直接記載】使用「經文記載」「保羅寫道」等措辭，並附可查核經節。

【講師的解釋】使用「講師認為」「講師由此歸納」，保留其論證，不把詮釋當成經文本身。

【歷史重建】使用「本課採用」「可能」「傳統重建」，尤其是作者身分、年代、監獄書信寫作地、第五次旅程與西班牙之行。

【今日應用】使用「可學習」「可練習」，不把一段敘事自動變成所有人、所有時代都必須照同一形式實行的命令。

3. 來源與查核範圍

主要課程來源：使用者提供的第三課逐字稿，約65分49秒。內容以說話者1為講師，說話者2–6為各組報告者；依上下文歸屬，保留必要的歸屬提示。未取得課堂投影片、地圖原圖或講師書目，所以未把未附的圖表內容當作可核對的資料。

經文來源：Bible Gateway《Chinese Union Version（Traditional）／和合本》。本冊插入的經文依下列各章查核；經文中的地名採和合本譯名，講義說明必要時使用通行名稱。所選經句只涵蓋本課相關內容，沒有用整章引文增加篇幅。

資料界線：本冊以忠實整理課堂與核對經文為目的，不是書卷作者、寫作年代或古代城市史的完整學術論證。未能由經文確定的史料與心理推測均已標示，不作確定事實引用。

使徒行傳：第1章、第2章、第3章、第4章、第5章、第6章、第7章、第8章、第9章、第10章、第11章、第12章、第13章、第14章、第15章、第16章、第17章、第18章、第19章、第20章、第21章、第22章、第23章、第24章、第25章、第26章、第27章、第28章

羅馬書：第6章、第8章、第15章

哥林多前書：第2章、第5章、第16章

哥林多後書：第2章、第8章

以弗所書：第6章

提摩太前書：第1章

啟示錄：第1章

加拉太書：第2章

腓立比書：第1章、第2章

歌羅西書：第4章

帖撒羅尼迦前書：第2章、第3章、第4章

帖撒羅尼迦後書：第2章

提摩太後書：第4章

提多書：第1章

腓利門書：第1章